Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII - XIX вв.

• Автор: Керов, Валерий Всеволодович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 715 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

МЕТОДОЛОГИЯ, МЕТОДИКА И МОДЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ.

1. Методология исследования.

2. Модель исследования

3. Методика исследования1.

НОВЫЙ СТРОЙ ЛИЧНОСТИ И НОВЫЙ ТИП РЕЛИГИОЗНОСТИ в

СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ.

1. Основные компоненты системы социальнопсихологических

установок и черт религиозности в Западной Европе.

2. Потенциал восприятия нового в староверки

3. Индивидуализм и активная личность в старообрядчестве
3.1. Проблема оценки и самооценки личности в старообрядчестве
3.2. Активная вера и активная личность в старообрядчестве.
Ценность терпения в раннем старообрядчестве
Другие христианские ценности, ориентированные
на активизацию вероисповедания в старой вере.
Развитие ценностей активной веры.
3.3. Вопрос о естестве человека.
Вопрос о характере человеческой природы
Концепция свободы воли человека
3.4. Совесть верного
3.5. Личная ответственность в старообрядчестве
4. Религиозный рационализм в старой вере.
5. Сакрализация повседневности и мирская аскеза старой веры
5.1. Сакрализация повседневности
5.2. Методизм и мирская аскеза старообрядцев
Заключение
ГЛАВА
ЭСХАТОЛОГИЯ И НОВАЯ ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЭТИКА
СТАРОЙ ВЕРЫ.
1. Историографии и задачи
2. Основные положении эсхатологии ветвей христианства
3. Эсхатологические концепции и эсхатологическое чувство
раннего старообридчества втораи половина XVII в.
4. Эсхатологии и сотериологин периода формировании
согласий перваи половина XVIII в
4.1. Эсхатологические концепции и эсхатологическое чувство
4.2. Выбор пути спасения
4.3. Воздействие эсхатологического стресса на
хозяйственную практику.
5. Эсхатология и сотериология периода укрепления и развитии староверни втораи половина XVIII XIX вв
5.1. Сохранение высокого уровня эсхатологического чувства
но материалам старообрядческой книжности
5.2. Взаимодействие эсхатологического учения и эсхатологического чувства
5.3. Эсхатология и социальная практика
Заключение
ТРУД В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ II НРАВСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
1. Конфессиональная этика труда в раннем христианстве,
католицизме и протестантизме
2. Лаборальноэтическая система в России.
2.1. Труд в вероучении русского православия.э
2.2. Представления о труде и отношение к труду в России
3. Трудовая этика и отношение к труду в староверии
3.1. Труд в системе ценностей и институтов раннего старообрядчества в период формирования основных согласий
3.2. Труд в системе ценностей и институтов староверия
второй половины XVIII XIX вв.
Заключение
ГЕНЕЗИС И РАЗВИТИЕ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ И
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ПРАКТИКИ СТАРООБРЯДЦЕВ
1. Отношение к собственности, богатству и хозяйствованию в
Новом Завете, патристике и западном христианстве
2. Представления о собственности, богатстве
и хозяйствовании в России.
2.1. Православное вероучение и положения Русской церкви
о собственности, богатстве и хозяйствовании
2.2. Народные представления о собственности, богатстве
и хозяйствовании.
3. Вероучительные положения и представления старообрядцев о собственности, богатстве и деньгах
3.1. Конфессиональноэтические положения староверия
о собственности, богатстве и деньгах.
3.2. Староверческая община как основной держатель имения представления и практика
4. Предпринимательство старообрядческих общин.
4.1. Отношение к предпринимательству и представления
о торговле в староверии
4.2. Этапы формирования предпринимательской системы старообрядчества
Артельнообщинное предпринимательство старообрядцев
Корпоративное предпринимательство старообрядцев
4.3. Функции старообрядческого корпоративного
предпринимательства.
Содержание общин, обеспечение их жизнедеятельности, увеличение их числа и влияния
Защита общин староверов от преследований властей.
Укрепление и расширение экономической базы староверческого общества.
Заключение.
ДЕЛО В ЭТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ.
1. Концепция Дела в раннем христианстве и протестантизме.
2. Духовная концепция Дела в староверии
3. Дело в этической практике старообрядческих предпринимателей
3.3. Самоценность дела в практике староверов.
3.2. Допустимые отступления в деле от обычной этики
Новшества и заимствования
Запрет на сообщение с иноверными.
Сознательное совершение грехов.
3.3. Концепция Дела и черты деловой культуры старообрядцев
3.4. Система представлений о Деле Т.С. Морозова
и ее социализация.
Заключение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Необходимо было преодолеть стремление исследователей не только к сентенциям идеологическо
го характера, но и к оценкам по шкале упрощенно понимаемого прогрессив
ного развития . Данный тезис был основан на требовании отказаться от априори принимаемых схем развития изучаемого процесса или явления. Это совсем не противоречило признанию того, что историческая наука творится живыми людьми, сыновьями своего времени. Ученые, связанные с новой исторической наукой, совсем не страдали отсутствием мстаконцептуального научного мировоззрения, некоторые из них например Р. Дюби и М. Вовель подчеркивали влияние идей марксизма на их творчество. К этому времени, по выражению А . Речь шла лишь об отказе от догматизма, от попыток игнорировать несоответствующие той или иной метаконцепции факты источников. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М., . С. . Во второй трети прошлого века проблема восприятия метаидеи прогресса в философии и методологии истории не стояла так остро, как в настоящее время, но именно историки Анналов, изучая темпоральные механизмы истории первыми подчеркнули сложность социального времени, в противовес линейному времсни. Попробуем поставить опыт Анналы на рубеже веков Аггология. М., . С. . Э. Трльч справедливо отмечал еще в начале х гг. XX в. Понятие прогресса секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы. Эта идея вообще постижима только в вере. Трйльч Э. Историзм и его проблемы. М., . С. . Гпсгоуапсс XVI i ii i. Февр . Неверно поставленная проблема Бои за историю. С. и др. Февр Л. Суд совести истории и историка Бои за историю. С. . См. Дюби Ж. Мое отношение к Марксу Французский ежегодник. М., . С. Вовель М. Ментальность Опыт словаря нового мышления. М., . С. 9. Гуревич А. Я. М. Блок и Апология истории Блок М. Апология истории. С. 9. Принимая за основу базовый подход или систему подходов, имеющих не пол итикоидеологическую, а историкофилософскую интегративную составляющую, следует наращивать методологометодический комплекс при помощи элементов других подходов, комплементарность и совместимость которых не вызывает сомнений у исследователя. Привлечение компонентов иных концепций целесообразно осуществлять по мере возникновения новых исследовательских задач и, соответственно, дополнительной по отношению к базовому комплексу необходимости интерпретировать информацию вовлеченных в анализ источников. Такой методологический синтез позволяет заполнять лакуны базовых подходов, уточняя, конкретизируя и углубляя научное объяснение механизмов реализации изучаемых процессов и явлений. Использование метатеорий социальнофилософского характера априори неизбежно в любом случае научноисследовательского действия, но, вопервых, схема должна быть не жесткой и нерушимой, а открытой к развитию в направлении, задаваемом логикой исследования вовторых, не только идеологическая это вполне очевидно, но и философская априорная конструкция не должна становиться инструментом заполнения лакун источниковой информации. Она может приниматься лишь как гипотеза, а не нечто установленное. По выражению М. Блока, причины в истории, как и в любой другой области, нельзя постулировать. Неизбежность этого в рамках методологического синтеза в исторической науке аргументирована, в частности, группой исследователей Томского государственного универстгтста Методологический синтез про
шлое, настоящее, возможные перспективы. Томск, . С. , и далее. В то же время мы не согласны с мыслью А. Я. Гуревича о том, что с целью избежать эклектизма, даже если историк не склонен придерживаться узко понятого и угрожающего догматизмом монистического объяснения исторических явлений, он должен вычленить. Гуревич Л. Я. Уроки Люсьена Фсвра. С. . В этом высказывании содержится очевидное внутреннее противоречие если речь идет об одном решающем звене развития например, экономике или идее свободы и т. Кроме того, данный тезис противоречит не просто системному подходу, в том числе положению о невсецелонадежностн системы, но самой его парадигме. Блок М. Апология истории. С. 2. Там же.