Сельская округа на Северо-Западе России в её духовно-историческом развитии

• Автор: Платонов, Евгений Викторович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 248 с.

Содержание.

Нпсцснне.л. 1.

Глава 1. Исторические корни и развитие почитаемых объектов в структуре сельской

округи л. .

1. Культ воды и почитаемые источники.л. .

2. Почитаемые камни в восточнохристианской традиции и на Русил. .

3. Каменные кресты как структурный элемент деревенской округил. .

Глава 2. История часовенного строительства на СевероЗападе России.л. .

1. Часовни в археологических и исторических источниках л. 0.

2. Часовни в этнографических наблюдениях. Сакральные комплексы.л. 7.

.Глава 3. Сакральное конструирование местности. Деревенская округа и святые места.

Опыт описания фольклорной топографии местностил. 5.
1. Деревин среднего Помостья.л. 1.
2. Локальная история и сакральное время в деревнях среднего Помостья л. 2.
3. Деревни по реке Шслопь. л. 2.
4. Фольклорная топография ИзборскоМальской долины.л. 8.
5. Заключение,л. 5.
6. Источники и библиографии м. 0.
7. Приложения л.
Введение


Особое внимание языческой религии, направленное на природные процессы приводило и к особому вниманию к земле, к тому ландшафту, который окружал язычника в его повседневной жизни. Насколько можно судить о целостности и непротиворечивости культурной традиции см. Косаре М. Основы языческого миропонимания. М., . С. 3 и далее. Мир язычника динамичен и иерархичен, чреват хаосом, на преодоление которого во многом направлены ритуальные действия языческих религий. Такой мир постоянно находится в изменении и в силу этого требует постоянного особого внимания. Одухотворение сил природы при постоянном контакте с ними земледельца, скотовода и охотника приводило к тому, что любая деятельность становилась прямым контактом с духами, божествами, и требовала сопровождения соответствующими ритуалами. Христианство, будучи религией, которая четко выделяет силы добра и зла, чистого и нечистого, святого и греховного, предоставило возможность построения окружающего пространства в соответствии с единой точкой отсчета мир стал упорядочен и иерархичен. Эта возможность, в конечном итоге, выразилась в известных сейчас способах построения священного пространства церкви, часовни сложного, неоднородного, но относительно единого, несущего в себе следы и базовых языческих представлений, и христианского учения. Необходимо отметить внутреннюю динамику представлений об окружающем мире. С X в. Крещением Руси неким реликтом, распадающимся и исчезающим с течением времени. Помимо собственного внутреннего развития они впитывали в себя множество локальных традиций не только славянских народов, но и тех иноэтничных племен, с которыми контактировали славяне. Легова И. Л. О следах языческих представлений в русскоП топонимии. Вопросы ономастики. Свердловск. С. . Руси, привело к сложению уникальных для каждой отдельной местности культурных типов и религиозных практик. В первую очередь это актуально для контактных зон, к которым, без сомнения, относится и СевероЗапад России. При изучении народного православия необходимо прослеживать весь путь того или иного явления в духовной жизни народа, чтобы попытаться выяснить его действительный возраст, происхождение и значение для людей разных времен. Древней Руси. До X в. XIII вв. XIV в. XVI в. XVIII XX вв. Руси Ошибка, как нам представляется, заключается в том, что широкое включение элементов природы в религиозные и культурные представления сельского населения анализировалось как языческое. Бога, его знаки и способы общения с человеком. Сакрализация окружающего мира осталась но поменялся контекст, в котором она стала восприниматься. Западной Европы отмечали, что то, что можно было бы отнести к магии и внехристианской практике, во многих случаях не было унаследовано от более архаической стадии, а возникло к концу средневековья, уже в полностью христианской культурной среде. Тенденцию искусственного удревнения религиозных символов отмечали и исследователи русской культуры. Поэтому для достаточно позднего времени следует говорить именно о христианском культе источников, озер или христианском культе камней. При изучении народных святынь следует отметить эффект, схожий с эффектом обратной перспективы при формировании общего взгляда на группы почитаемых объектов, при составлении классификации и определении основных черт в описании усиливаются христианские черты этого явления, составляющие его общий план. Фактически же ни первые, ни вторые не являются основными, преимущественными, и лишь в их общем слиянии можно составить адекватное представление о сути деревенских святынь. Универсальность, пересечение большого количества смысловых планов, воплощенных в одном объекте и актуализирующихся ситуативно, в зависимости от требования той или иной ситуации, составляет отличительную Ф черту почитаемых объектов мест в народной культуре. Гуревич А. Я. Народная магия и церковный ритуал. Механизмы культуры. М., . С. . Беляев Л. Л. Проблема христианского и языческого в погребальном обряде средневековой Москвы семантические элементы надгробий XIII XIV вв. Истоки русской культуры археология и лингвистика.