"Русский вопрос" и его влияние на внутреннюю и внешнюю политику России : Начало XVIII - начало XXI вв.

• Автор: Соловей, Валерий Дмитриевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 454 с.

Введение

Раздел I. Теоретикометодологические аспекты

изучения русского вопроса

Раздел II. Русский вопрос и внутренняя политика России в меняющемся

историческом контексте

Раздел III. Исторические константы русского национального сознания и их влияние на эволюцию внешней политики России

Раздел IV. Русский вопрос и политика на современном этапе отечественной истории

Заключение

Источники и литература

Введение


Но и принадлежность России западной цивилизации не аксиоматична, оставаясь открытым и остро дискуссионным вопросом. К слову, отечественных западников не очень занимает мнение на сей счет самого Запада считают ли там Россию страной, исторически относящейся к западной цивилизации О том, что отношение западного общества к русским представляет исторически устойчивую паранойю, пропитано подсознательным страхом и враждебностью, писал не какойнибудь русский националистконспиролог, а рафинированный французский интеллектуал, известный философ Р. Барт. Критикам русской истории стоило бы задуматься над тем, что именно вызывающие у них особое раздражение незападные черты России позволили ей успешно конкурировать с Западом на протяжении последних трехсот лет. Западники и националисты. С. . См. Горянин Александр. Указ. Обсуждение этого вопроса в академической плоскости было бы весьма полезным. Первостепенное внимание русской этнической специфике уделяют именно негативистские интерпретации отечественной истории, в которых ущербная русскость оказывается краеугольным камнем теоретических построений. В то время как в подавляющем большинстве работ по отечественной истории фактор этнической специфики вообще отсутствует или носит вспомогательный характер, помогая компенсировать концептуальные пробелы основных объяснительных моделей отсылками к русскому национальному характеру понятию не только крайне неопределенному и расплывчатому, но и откровенно мистифицированному. Преобладающая в современной науке точка зрения сводится к тому, что концепт национального характера как совокупности устойчивых и типических психологических черт того или иного народа носит мифологизированный характер. Современными научными методами невозможно ни определить национальный характер, ни даже доказать само его существование. Представители каждого народа оказывались при ближайшем рассмотрении слишком разными. Не удивительно, что исследования в этой области в России практически прекратились. Интеллектуальное фиаско потерпела хронологически последняя масштабная попытка обнаружить русский национальный характер. Автор книги с соответствующим названием социолог В. Лурье Сватана. В поисках русского национального характера Отечественные записки. Хотинец В. Ю. О возможности отражения в этнических стереотипах типичных черт этнического характера Идентичность и толерантность Сб. Под ред. Н.М. Лебсдсвой. М., . С.4. Это наблюдение тем болсс примечательно, что принадлежит одному из последовательных адептов национальной характерологии. Ксения Касьянова. Это поставило ес перед крайне неприятной дилеммой объявить русских, не разделяющих аутентично русские ценности, нерусскими по духу, по культуре или же признать ошибочность методологической посылки о существовании трансвременных архетипических русских ценностей. Насколько можно
понять, Чеснокова предпочла пойти по первому пути . В этот же методологический ряд следует поставить статью известного этнопсихолога Н. М.Лебедевой, убедительно демонстрирующую, что в конце XX в. Тем не менее, ее автор вопреки собственным выводам, вопреки приведенным им свидетельствам быстрой и радикальной смены русских ценностных ориентаций остался на позиции существования родовых русских ценностей, русских культурных архетипов. Устойчивое убеждение части отечественных интеллектуалов в надмирной ориентированности русского общества, которому якобы имманентны идеал спасения, ценности нсстяжательства, аскетизма, коллективизма, противостоящие западному идеалу посюсторонней жизни и потребительских ценностей, неумолимо опровергается социологией. Большинство современных русских не разделяет приписываемые им культурные и ценностные архетипы или же принимает их исключительно как парадную систему ценностей, как ценности для других, в то же время руководствуясь в своей жизни и деятельности другой ценностной системой, ценностями для себя материалистическими, прагматическими и индивидуалистическими условно западными. См. Западники и националисты. С Также см. Чесноковой в этой книге. Лебедева ИМ. Базовые ценности русских на рубеже XXI века Психологический журнал.