Духовная жизнь славянского населения Кубани конца XVIII-XX вв.: динамика и традиции народной культуры

• Автор: Чурсина, Валентина Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 446 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВИЕ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА КАК БАЗОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СЛАВЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ КУБАНИ ТЕОРИЯ И ГЕНЕЗИС

1.1. Православие первооснова духовной культуры .

1.2. Генезис духовной жизни в региональном фольклоре.

1.3.Эволюция этнокультурных традиций.

1.4. Отражение исторической реальности в сценических формах

народного искусства. 3

ГЛАВА И. ТРАДИЦИИ И ДИНАМИКА КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ И ЗАГОВОРНОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Картина мира в календарном обрядовом фольклоре

региона. 0
Ф 2.2. Традиции и инновации в календарной обрядности
в XX веке. 4
2.3.Динамика заговорнообрядовой культуры 1
ГЛАВА III. ЭВОЛЮЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
3.1. Становление и развитие жизненного уклада в системе традиционного семейнобытового фольклора 7
3.2.Современная повседневность в семейных обычаях. 7
3.3. Историческая и генетическая связь календарного,
семейнобытового и внеобрядового фольклора 8
ГЛАВА IV. ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ ВО ВНЕОБРЯДОВЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФОРМАХ
4.1. Народная культура в контексте изменения
исполнительских жанров. 8
4.2.Трансформация форм устного народного творчества. 9
4.3.Игровые формы народной культуры. 4
4.4. Культурная эволюция изобразительного и декоративноприкладного творчества. 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 7
ПРИМЕЧАНИЯ 5
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Третий этап в развитии регионального фольклора начался с утверждением в России власти большевиков. Уже в первые десятилетия художественному творчеству народных масс целенаправленно придавался организованный характер. Сценическое искусство рассматривалось идеологами социализма как эффективный способ управления массовым сознанием. Развитие любительства и профессиональных форм искусства, ориентированных на фольклор, тормозило вмешательство государственных структур и утверждение единых критериев оценки деятельности любителей и профессионалов. На четвертом этапе е годы исчерпались эволюционные возможности праздничнообрядовой культуры, сократилась сфера бытования внеобрядового фольклора. Трансформация сопровождалась дальнейшим разрушением семантического ядра, ослаблением функций рекреации, воспроизводства и трансляции аутентичного фольклора. Вместе с тем модернизация сельской и городской социокультурной среды, смещение механизма передачи фольклорных традиций в сторону опосредованных контактов печатная продукция, радио, телевидение активизировали поиск и внедрение в быт утраченных форм народного творчества. Востребованными оказались оригинальные продукты ремесла, коллекционирование, сценические формы творческого воплощения, позволявшие проявлять индивидуальность. Последний, пятый этан в динамике системы наступил в х годах XX века. Система аутентичного фольклора стремится к максимальной устойчивости. Способность к самостоятельной перестройке возможна при условии невмешательства в механизмы ее функционирования, а также предоставления носителям фольклорных традиций полной свободы творчества. Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на региональных и вузовских конференциях, опубликованы в центральных и местных изданиях, а также за пределами России в Украине и США. Полученные результаты исследования нашли отражение в монографиях Фольклор славян Кубани историкокультурологический анализ, Народная культура славян Кубани конец XVIII начало XX в. История становления и развития духовной культуры восточнославянского населения Кубани. Научнометодические материалы изложены в книге Сценические формы кубанского фольклора, апробированы в работе самодеятельных и профессиональных коллективов края. Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, параграфов и заключения, снабжена примечаниями, списком литературы и источников из 5 наименований и приложением. Общий объем исследования составляют 6 стр. ГЛАВА 1. Духовная жизнь славянского населения Кубани складывалась не на пустом месте. Черноморские, а вслед за ними донские казаки принесли с собой христианскую религию и свои исконные обычаи. Как специфическая социальная группа дореволюционной России, казачество отличалось особой религиозностью и приверженностью Православной вере1. При записи в войско обязательным условием для иноверцев было принятие таинства Крещения. Именно в казачестве преемственно сохранялись воцерковленность, патриотические идеи, жертвенная готовность защищать исконные духовные традиции. История отвела русским казакам главенствующую роль в обустройстве и охране окраинных рубежей России. Так было и на Кубани, куда августа года прибыли первые переселенцы в составе Черноморской гребной флотилии под командованием Саввы Белого. По случаю благополучной высадки на Тамани отслужили благодарственный молебен, в котором принимало участие все войско. Собравшимся казакам зачитали текст жалованной грамоты Ее Императорского Величества Екатерины II. Церемония сопровождалась пушечной и ружейной пальбой. Хлебсоль распределили по всем казачьим куреням 2. Там же на Тамани в году началось строительство первой приходской СвятоПокровской церкви. Исследователи полагают, что поднялась она на фундаменте древнего храма, построенного тмутараканским князем Мстиславом Удалым в годуЗ. В церкви хранились памятники древности, найденные на Таманском полуострове, старинные книги Библия и Литургион года, принадлежавшие первому священнику церкви Павлу Демешко.