Исторический опыт становления и развития астрономической науки в Республике Таджикистан : 1924-1991 гг.

• Автор: Бобоев, Хайёл Юлдошович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 315 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I. Историкокультурные основы формирования астрономических знаний таджикского народа.

1. Истоки формирования астрономических знаний

таджикского народа

2. Развитие астрономии таджикского народа

в средневековом периоде.

Глава 2. Возникновение астрономических научных учреждений в Республике Таджикистан

1. Образование Таджикской ССР и необходимость организации

астроклиматических исследований.

2. Создание астрономических научных учреждений и укрепление их материальнотехнической базы.
Глава 3. Вклад научных учреждений Таджикистана в исследование актуальных проблем астрономии
1. Научные результаты астрономических исследований в
период становления Таджикской ССР.1
2. Результаты исследований метеоров и комет3
3. Исследование переменных звезд.7
4. Разработка теоретических вопросов астрономической
науки.3
Глава 4. Образовательное и мировоззренческое значение астрономии
1. Преподавание астрономии и подготовка
астрономических кадров9
2. Роль средств массовой информации в распространении и пропаганде астрономических знаний.1
Глава 5. Выдающиеся ученые астрономы Таджикистана и их вклад в развитие науки
1. Научная деятельность первых астрономов
Таджикистана7
2. Научно педагогическая деятельность академика
О. В. Добровольского9
3. Научноорганизаторская деятельность академика
П. Б. Бабаджанова.1
Заключение. 3
Список использованных источников


А. Древний солнечный памирский календарь истоки и традицинУПроблемы древней и средневековой истории и культуры Центральной Азии. Душанбе. С. 4. Одной из важных проблем, которую нужно было решить при изучении комплекса это назначение фигур. Как известно, в древности очень важно было определить, когда начинается тот или иной сезон. Чтобы установить, является ли обнаруженный комплекс древним памирским солнечным календарем, было необходимо установить, как соотносятся моменты летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия с азимутальными направлениями осевых линий фигур на точку восхода или захода Солнца в указанные дни. Проведенные наблюдения и расчеты показали, что 3 из фигур комплекса с достаточной степенью точности отражают систему солнечного календаря. Например, для фигуры, зафиксированной под номером 2 ее осевой азимут точно совпадает с азимутом точки восхода Солнца в день весеннего осеннего равноденствия . Таким образом, эти фигуры можно считать азимутными солнечными календарями, ориентированными на сезонный отсчет времени в течение года1. Некоторые данные об уровне развития астрономии в Средней Азии в древности получены в итоге раскопок древнехорезмийского храма КойКрылганкала IV в. IV в. Центральное круглое в плане цилиндрическое здание храма по конструктивным особенностям напоминающее храмобсерваторию Каракол в ЧиченИтце, еще в процессе раскопок навело на мысль, что это монументальное сооружение могло служить храмом и одновременно нести некоторые астрономические функции3. Бубнова М. А. Отчет об археологических исследованиях памятников долины Джаушангоз в , , , годах и обобщение результатов предыдущих летАрхеологичсские работы в Таджикистане. Ду шанбе, . Вып. С. 9 9. Бубнова М. А., Коновалова Н. А. Солнечный памирский календарьСб. Стокгольм, С. Воробьева М. Г. и др. Древнехорезмийский памятник IV в. Кой Крылганкала с точки зрения истории астрономииИсторикоастрономические исследования. М. Наука, . Вып. X. С. Толстов С. П. Работы Хорезмийской экспедиции АН СССР по раскопкам памятника IV III вв. Вестник Древней истории, . С. 8. Эта звезда играла важную роль в земледельческом календаре Средней Азии и Ирана и то, что с двух симметрично расположенных лестниц храма можно было наблюдать восход и заход Солнца в моменты равноденствий. Среди предметов, найденных на КойКрылганкале были обнаружены фрагменты дисков и керамических колец, комбинации которых напоминают реконстукцию античной астролябии с круглой алидадой, сделанную О. Ширмером по описанию Бируни1. Солнце и Луна занимали важное место в мифологическом мышлении древних саков. В пользу этого свидетельствуют круглый храм Солнца с символически расходящими лучами, обнаруженный в Саразме и датируемый IVII тыс. Сев. Афганистан и круглые погребальные сооружения Тагискен в низвоьях Сырдарьи, в основе которых изображение свастики символа Солнца. Храм, посвященный Солнцу, который был разрушен только в IX в. Ферганы. Согласно данным Наршахи, в VII в. Бухаре был построен замок, укрепленный столбами по числу звезд Большой Медведицы чтобы он не повергался разрушению2. Элементы астрономических знаний содержатся и в мифологических сказаниях таджикского народа, собранных автором в результате фольклорных изысканий. Например, существует легенда Хафтдодарон, повествующая о семи ярких звездах созвездия Большой Медведицы и семи звездах Малой Медведицы. Легенда повествует, что семь отважные сыновья пастуха, живущего высоко в горах, спасли семерых прекрасных дочерей шаха, гулявших в дворцовом парке и похищенных драконом во время солнечного затмения. Шах объявил, что тот, кто найдет и освободит его дочерей, возьмет их в жены. Братья, узнав об этом и получив родительское благословление, семь дней и ночей искали жилище дракона. Воробьева М. Г. и др. Древнехорезмийский памятник IV в. Кой Крылганкала с точки зрения истории астрономииИсгорикоастрономические исследования. М. Наука, . Вып. X. С. Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествияСоч. М.,. . 1. С. 3.