Реформы высшего православного духовного образования в России во второй половине XIX века

• Автор: Сухова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 421 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИИ ДО РЕФОРМЫ г.

1.1. Духовное образование в России до г. включительно.

1.2. Духовные академии в условиях действия Устава г.

1.3. Предреформенный период гг.

ГЛАВА II. РЕФОРМА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ .

2.1. Духовноучебные реформы гг.

2.2. Подготовка реформы духовных академий в гг

2.3. Устав духовных академий г. и его введение в гг

2.4. Результаты проведения реформы духовных академий г.

ГЛАВА III. РЕФОРМА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ г.
3.1. Подготовка и проведение реформы духовных академий г.
3.2. Первые результаты проведения реформы духовных академий г. гг.
3.3. Несостоявшаяся реформа духовных академий х гг. и ее последствия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список источников


Отдельные случаи были вызваны церковной необходимостью, такой, как справа священных книг Писания и богослужебной литературы. Справой славянской Библии и связанными с ней библейскотекстологическими работами занимались в х гг. Фсофилакт Лопатииский, в х гг. Амвросий Юшкевич и Стефан Калиновский, в начале х гг. Фаддей Кокуйлович и Кирилл Флорииский. Наконец, ученые монахи ученики архиепископа Симона Тодорского по Киевской академии Иаков Блонницкий, Варлаам Лящевский, Гедеон Слонимский завершили эту многолетнюю работу изданием в г. Елизаветинской Библии . Труды по исправлению и исследованию библейского текста ввели в русское богословие новые традиции библейский реализм, то есть, стремление попять священный текст в его конкретной связи и даже в исторической перспективе, а также элементы библейскофилологической критики, причем с учетом контекста святоотеческих толкований. Правление Екатерины II принесло в духовное образование нечто новое государственное состояние зиждется не только на овладении специальными знаниями, но на общем образовании ума и сердца. Здесь же намечались и основные пожелания увеличить число семинарий, составить штаты на их содержание, ввести общеобразовательные предметы математику, историю и географию, следить за регулярным чтением воспитанников. Была задумана более основательная реформа построение в России единой системы духовного образования. Интерес для исследования представляют четыре проекта, составленные в х гт. Первый проект, г. Московскую академию предлагалось выделить, как особое высшее учебное заведение, где всяким наукам обучаются, Духовный университет, Киевскую оставить без изменений, в прежнем статусе. Семинарии должны были находиться в ведении епархиального архиерея и подчинении контролю Святейшего Синода. Предполагалось и введение должности протектора всех духовных училищ, из синодальных членов. Финансирование школ планировалось централизованное, из фондов Синода. Второй проект, отчасти сходный с первым, предлагал преобразовать существующую духовную академию в проекте Киевскую в университету но с параллельными факультетами богословие станет одним из факультетов, а прочие науки академического курса составят еще 23 факультета . Еще одна попытка построения высшей духовной школы, как особой ступени, была предпринята в е гг. Комиссия, испытавшая ученое юношество, высказала мнение об организации особого Богословского факультета при Московском университете, по образцу заграничных, но под особым управлением Синода. В профессора рекомендовались возвратившиеся изза границы студенты, в студенты вызываемые из семинарий лучшие воспитанники. Полностью проект Богословского факультета был составлен лишь к г. Московской академией, в курс его входили все науки, для общего образования духовного сословия. Возведение высшей духовной школы в университетское звание или присоединение к университетам подчеркивало, что эта школа имеет особые задачи, в том числе, развитие богословской науки. По все проекты, исходящие из церковной среды, оговаривали подчинение богословской высшей школы Синоду. Со стороны светского образования была выдвинута более простая идея учреждения при университетах уже существующем Московском, и двух планируемых в Малороссии и Ливонии богословского факультета, равного с тремя остальными и по устроению, и по общеуниверситетскому управлению директор из профессоров, местный куратор каждого университета и общий куратор при Дворе. ГрекоРоссийская вера оговаривалась, но об отношениях со Святейшим Синодом ничего не говорилось. Все эти проекты отражали поиск форм, наиболее адекватных новым образовательным концепциям. Нельзя не отметить и определенного влияния европейских образовательных традиций, согласно которым теологический факультет присутствовал в университетах. Следует обратить особое внимание, что желание интегрировать существующую университетскую систему с духовной школой исходило как из церковной, так и из светской среды. Ни один из этих проектов так и не был реализован, но высказанные идеи стали материалом для реформ следующего столетия.