Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг.

• Автор: Хасанова, Амина Гизетдиновна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление
Введение

лава 1.Теоретикометодологические и исторические предпосылки

эсударственноконфессиональных отношений

.1. Концептуальные основы познания религиозных проблем

.2. Исторические предпосылки формирования религиозных отношений Башкортостане

лава 2. Государственная политика в области религиозных отношений в

.1. Законодательные и нормативноправовые основы деятельности

глигиозных объединений

.2. Организационная структура религиозных объединений РБ

лава 3. Функциональная деятельность религиозных объединений

.1. Борьба за расширение влияния, образовательная деятельность и
адровая политика религиозных объединений
.2. Благотворительность и культурнопросветительская работа
.3. Патриотическая деятельность
4. Межконфессиональные отношения в РБ
аключение
сточники и литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Для осуществления лаготворительной деятельности и поддержания функционирования усульманских учебных заведений, мечетей и других юридических и изических лиц, ДУМ РТ предлагает ввести, в Закон дополнительную статью О вакуфном имуществе1. Мухаметшин . . Правовой статус и идейнополитические позиции мусульманского уховенства в ТатарстанеЯПариат теория и практика. Материалы Межрегиональной аучнопрактической конференции. Уфа, сентября г. Уфа ТАУ,. С. . К историографии проблемы непосредственно относится работа, священная государственноисламским отношениям в Поволжье и Приуралье Фаизова. Особенно актуальным стало его исследование, в связи с зрастанием роли ислама в России и в мире. Он проделал большую работу, леющую практическое значение в общественнополитической жизни зтарстана и Башкортостана. Государственноисламские отношения освещены начала принятия волжскими булгарами религии пророка Мухаммеда. В ногоконфессиональном гражданском обществе с правовым государством нет еста одной религии, считает он. Правовое государство должно быть не юкратическим и не атеистическим, а светским, то есть нейтральным как в сношении к религии, так и в отношении к атеизму. Оно призвано создавать 1вные условия и для верующих разных конфессий, и для атеистов. Свобода вести, веры и убеждений может гарантироваться только в светском правовом юударстве1. Деятельности религиозного подполья в годы воинствующего атеизма в ССР и государственноцерковным отношениям в ые гг. А.Л. Беглова2. Непростой период в истории советского государства, эемя борьбы с религией в конце х, годов на материале Татарстана осматривается в кандидатской диссертации И. Р. Миннуллина3. Удмуртской республике и лыту вероисповедной политики в регионе посвящена кандидатская лссертация С. И. Ильинского4. Фаизов Г. Б. Государственноисламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа УНЦ Н, . С. . Беглов А. Л. Церковное подполье х годов в СССР в контексте государственнофковных отношений Дис. Наук. М., . Миннуллин И. Р. Политика советского государства по отношению к мусульманскому ховенству в Татарстане в е гг. Дис. Наук. М., . Ильинский С. И. Государственноконфессиональные отношения в Удмуртской Республике ыт вероисповедной политики в регионе гг. Дис. М.,. Для анализа проблемы большое значение имеют труды башкирских юных Кузеева Р. Г., РахматуллинаУ. Х., Янгузина Р. З., Асфандиярова А. З. кманова И. Г., Кульшарипова М. М., Кузеев Р. Г. освещает исторические эедпосылки развития религиозных отношений. Рахматуллин У. Х. затрагивает которые аспекты религиозной политики царизма в период феодализма, сламские традиции, мусульманское духовенство как общественные институты ашкирского общества рассматриваются в работах, Р. З. Янгузина. А.З. Они активно боролись против светского образования и были за сохранение атриархальнородовых пережитков во всех областях жизни населения, уховное управление не оказывало сопротивление политике насильственной ристианизации. Духовенство усердно проводило политику царизма не только Башкирии, но и в Казахстане и Средней Азии. В контексте национальносвободительного движения Акманов И. Г. рассматривает положение башкир1усульман подвергшихся христианизации и нельзя не согласиться с его ыводом о том, что в последней четверти XVIII века башкирские восстания, ыли ответом на политику насильственной христианизации в крае. Он шраведливо замечает В последней четверти XVII века наблюдается начительная активизация этой политики, которая коснулась и башкир. Серьезные меры по христианизации встревожили башкир и послужили епосредственной причиной восстания гг. Подобное активное юпротивление вынудило правительство на время отказаться от своих планов ю христианизации башкир. В работе М. Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М., Янгузин Р. З.Социальная ггруктура башкирского общества в ХУШХХ вв. Уфа,. С. . Рахматуллин У. Х. Население Башкирии в ХУХУШвв. М.,. С.. Асфандияров А. З. Религиозная политика царизма в Башкортостане в период феодализмаУБашкирский край, Вып. Уфа, . С. . Акманов И. Г.Башкирия в составе Российского государства в XVII первой половине XVIII века. Свердловск,. С.