Духовные связи российских буддистов с Тибетом в конце XIX-начале XX вв.

• Автор: Павлов, Павел Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Тибетский буддизм в жизни монгольских народов дореволюционной России.

1.1. Тибетская форма буддизма особенности распространения среди монголоязычных народов Российской империи XVII XIX вв..

1.2. Буддизм и буддисты во внутренней и внешней политике России в XIX начале XX вв

Глава 2. Контакты калмыцких буддистов с Тибетом в конце XIX начале XX вв

2.1. Тибетские ламы и калмыцкий буддизм на рубеже XIX XX вв

2.2. Калмыцкое духовенство в Тибете е гг. начало XX вв.

Глава 3. Бурятскотибетские культурнорелигиозные связи в конце XIX начале XX вв.

3.1. Роль тибетского духовенства в развитии буддийской культуры в Забайкалье на рубеже XIX XX вв.

3.2. Бурятские ламы в Тибете последняя четверть XIX начало XX вв.

Заключение
Список источников


П. Буддизм в Калмыкии историкоэтнографические очерки. Элиста, Дорджиева Г. Ш. 1 Буддизм и христианство в Калмыкии опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи середина XVII начало XX вв. Элиста, 2 Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX первой половине XX века. М., . Дорджиева Г. Ш. Буддийская церковь в Калмыкии. С. . Бакаева Э. П. Буддизм в Калмыкии. С. . В отдельных публикациях Э. П. Бакаевой и некоторых других авторов, вышедших в е гг. Калмыцкой степи бурятского ламы, дипломата Лгвана Доржиева основателя и первого директора школ тибетской буддийской философии в калмыцких улусах, с конца х гг. XIX в. Тибета и народом Калмыкии1. Помимо личности А. Доржиева, современная наука проявляет интерес к биографиям представителей калмыцкого духовенства, сумевших побывать в Тибете по приглашению Доржиева, либо по собственной инициативе и получить там в х гг. Д.У. Ульянов, Л. Ш. Тепкин, Эрдэниринпоче и др. Внешней Монголии в г. Буряты познакомились с буддийским вероучением и вошли в состав Российской империи позже калмыков. Вместе с тем, им удавалось поддерживавать относительно тесные связи с главными буддийскими центрами на протяжении всего XIX в. Таким образом, историография бурятскотибетских духовных контактов обладает особой спецификой. Омакаева Э. У. Агван Доржиев и калмыцкие паломники Национальная интеллигенция и духовенство истоки и современность. УланУдэ, . С. 78 Бакаева Э. П. 1 Агван Доржиев и калмыки Буддизм России. С. 2 СанктПетербургский храм Агван Доржиев и калмыки Буддийская традиция история и современность. СПб. С. Митиров А. Г. Хамбо Агван Доржиев основатель Буддийской академии в Калмыцкой степи Буддийская традиция история и современность. С. . Алексеева П. Э. Дамбо Ульянов в поисках истины Шамбала. С. Бакаева Э. П. Лувсан Шараб Тепкин и его время Шамбала. С. 9 v . i i i i, ii i. i. i 3. V. . 92 и др. Агван Пунцук, деятельность получившего тибетское образование первого бурятского Пандито Хамболамы Д. Д. Заяева и окончательное принятие бурятами ламайской веры в XIX в. В. Вашкевича Ламаиты в Восточной Сибири1. Кроме того, обстоятельная работа Вашкевича содержит сведения по истории формирования региональной церкви, подробную информацию о дацанах монастырях, духовенстве, особенностях культа сибирских буддистов в XVIII XIX вв. Автор приходит к выводу об искаженном характере учения Будды у бурят, указывая на языческие пережитки, присутствовавшие в местной форме религии. Самое пристальное внимание Вашкевич уделяет истории создания законодательной базы отношений русской администрации с буддистами, в том числе по вопросу контактов российских подданных с иностранными ламами и зарубежными духовными центрами. В разработке проблем истории тибетомонгольской формы буддизма в Забайкалье активное участие принимали российские ученые бурятского происхождения, в первую очередь представители обновленческого движения национальной интеллигенции начала XX столетия, выдающиеся российские востоковеды Гомбожаб Цэбекович Цыбиков и Базар Барадиевич Барадин Барадийн. Написанные по материалам экспедиций и полевых наблюдений научные труды Г. Ц. Цыбикова и Б. Б. Барадина составили исследовательский базис для всех историков буддизма Бурятии а во многом также Монголии и Тибета рассматриваемого нами периода2. Являясь не только буддологами, но и светскими сторонниками буддийской религии, Цыбиков и Барадин располагали возможностью более тесного общения с верующими соотечественниками, высокообразованными ламами среди которых был и лхарамба А. Вашкевич В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб. Барадин Б. Б. Путешествие в Лавран. Предварит, сообщение в Годовом Общ. Собрании и в Отд. Этнографии И. Р.Г. О. ИИРГО ОЭ. Т. ХНУ. Вып. IV. СПб. С. 32 Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в 2 т. Т. 2. О Цетрапьном Тибете, Монголии и Бурятии. Новосибирск, .