Русское поместное дворянство в XIX в.: эволюция этических норм, представлений и практики в социальной и экономической сферах

• Автор: Смахтина, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 337 с. : ил.

Введениес.
Глава I. Этические нормы, представления помещиков и оценка дворянским сообществом форм социальной практики поместного дворянства институциональноценностная система в сфере вутрисословньх отношенийс.
1.1. Место институциональноценностной системы внутрисословных отношений в целостной этической системе поместного дворянства с.
1.1.1. Личные качества и формы социальной практики помещиков в сфере внутрисословных отношений, негативно оцениваемые дворянствомс.
1.1.2. Личные качества и формы социальной практики помещиков в сфере внутрисословных отношений, положительно оцениваемые дворянством с.
1.2. Оценка форм социальной практики поместного дворянства во внутрисословных отношениях с.

1.2.1. Нравственные качества дворянинас.

1.2.1.1. Благородство и сопутствующие качества дворянина с.

1.2.1.2. Честь и сопутствующие качества дворянина с.

1.2.1.3. Долг с.

1.2.1.4. Достоинство с.

1.2.2. Воровство и сопутствующие качества дворянина мошенничество, ложь, обман с.
1.2.3. Чинопочитание с.
1.2.4. Поведение в свете, светскость с.
1.2.5. Убийство, в том числе и на дуэли с.
1.2.6. Пересуды, злословие с.
1.2.7. Гостеприимство с.
1.2.8. Игра в карты с.
1.2.9. Пьянство, чревоугодие с.
1.2 Соблюдение религиозных заповедей с.
1.2 Месть, презрение, отсутствие милосердия, сеяние распрей и зависть с.
1.3. Внутрисословная благотворительность проявление корпоративной солидарностис.
1.3.1. Оказание помощи разорившимся и бедным дворянам, содержание приживаловс.
1.3.2. Воспитание детей дворянского происхождения с.
1.4. Оценка воспитанности и образованности помещиков дворянским сообществом с.
Глава И. Институциональноценностная система поместного дворянства в хозяйственной сфере с.
2.1. Представления поместного дворянства о праздности и труде с.
2.2. Различные виды трудовой деятельности в институциональноценностной системе поместного дворянства с.
2.2.1. Интеллектуальная деятельностьс.
2.2.2. Физический трудс.
2.2.3. Организационнохозяйственная деятельность в поместьес.
2.2.3.1. Оценки организационнохозяйственной практики поместного дворянствас.
2.2.3.2. Оценка хозяйственности и трудолюбия помещиковс.
2.2.3.3. Регламентация и мотивация организационнохозяйственной деятельности в поместье с.
2.3. Институциональноценностная система поместного дворянства в отношении использования результатов труда и хозяйствованияс.
2.3.1. Роскошная жизнь и мотовствос.
2.3.2. Скромный образ жизни, бедность, нищета, скупостьс.
2.3.3. Представление поместного дворянства о деньгах и отношение к ним с.
Глава III. Институциональноценностная система поместного дворянства в сфере отношений с крестьянамис.
3.1. Социокультурный и социальноэкономический типы связи поместного дворянства с крестьянамис.
3.1.1. Аспекты общности аграрного социума с.
3.1.2. Социокультурное дистанцирование и господство помещиков над крестьянамис.
3.1.2.1. Представления помещиков о крестьянах и оценка трудолюбия и других хозяйственных качеств крестьянс.
3.1.2.2. Злоупотребления помещичьей властьюс.
3.2. Социальная политика в институциональноценностной системе и практике поместного дворянствас.
3.2.1. Регламентация религиозной и повседневной жизни крестьян помещиками оценка, практика и мотивацияс.
3.2.2. Благотворительность помещиков по отношению к крестьянам. Милостыня. Экономическая помощь крестьянамс.
3.2.3. Лечение крестьянс.
3.2.4. Просвещение крестьянс.
Заключениес.
Примечанияс.
Приложенияс.
1. Теоретикометодологическая основа диссертациис.
1. Используемые методологические подходыс.
2. Методикас.
П. Таблицы с.
Список используемой литературы


Религиозный долг понимался как долг по отношению к ближним и ответственность за собственные действия. Однако восприятие долга как корпоративного понятия значительно преобладало. Чувство собственного достоинства бесспорно относилось к корпоративным ценностям, которые прививались с детства. Понятие достоинство являлось одновременно сословным и религиозным качеством. Правда, оно рассматривалось в мемуарной литературе и беллетристике в большей степени как ярко выраженное сословное понятие, наличие которого определяло принадлежность к дворянству. В религиозном плане достоинство употреблялось достаточно редко так, в одном случае обретение достоинства связывалось с ведением простой, чистой и законной жизни, в то время как предательство собственного мира и ценностей ради ценностей большого света вело к его потере 2 цитаты. Под воровством как грехом с точки зрения религии подразумевалась прежде всего кража, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим. Религиозная норма запрещала воровать. Кодекс чести благородного человека на протяжении XIX века сводился к тому, что дворянин должен был обязательно возвращать денежный долг особенно дворянам, цитат,9 что совпадало и с религиозным требованием. Однако в дворянском обществе отношение к воровству на практике было неоднозначное. Невозвращение долга дворянину рассматривалось большинством, но не всеми, как воровство, несоблюдение долга чести почти до конца XIX в. Невыплата кредита ложилась пятном на честь. Так, в начале XIX в. Кредит мог даваться каждому желающему. Однако, согласно долгу чести, кредитуемый должен был привезти в срок свой долг либо отпроситься. Если он этого не делал, то в следующий раз ему денег взаймы не давали, он мог рассчитывать только на помощь, что было унизительно. Щепетильность в денежном вопросе доходила до того, что дворянин ввиду близкой смерти старался раздать все свои долги, особенно родственникамдворянам. С другой стороны, щепетильность в денежных делах речь идет в том числе и о возвращении кредитов купцам и ремесленникам была нормой для старого поколения среднепоместного дворянства первой половины века, которое было бережливо. В их среде было неприемлемо и совестно брать в долг у других дворян и не платить, в то время как у молодого поколения уже в е гг. Хотя в е гг. Хотя были и исключения, когда богатые родственники не желали оплачивать растрату казенных денег, которая расценивалась как бесчестье семьи, и отказывались от своего родства7 либо не хотели тратить деньги и могли поступиться даже семейной честью. В этом случае считалось, что лучше претерпеть бесчестье, чем платить деньги 2 цитаты. Невыполнение своих финансовых обязательств перестало восприниматься частью дворян как бесчестный поступок особенно после реформы г. Позднее священным долгом чести вплоть до конца XIX в. Остальные же кредиты, как дворянам, так и купцам, поставщикам провизии, прачкам, портным, рабочим и т. Если деньги появлялись, то тратились они прежде всего не на оплату долгов, а на роскошный образ жизни. К концу XIX века честность превратилась в редкое качество сословия. Выплата всех долгов, вплоть до лишения всего состояния и объявления банкротом, была редкостью, верхом честности и благородства. Таким образом, как негативная цитат, так и нейтральная оценка обществом цитат невыплаты долга мотивировалась корпоративными предписаниями. Кража у индивидуума, в том числе растрата чужих денег на аферу, на протяжении столетия также негативно оценивалась исходя из корпоративной мотивации 4 цитаты кража считалась прежде всего подлостью, бесчестьем, аморальным поступком
сословноэтическая категория . В е гг. В пореформенное время набожным человеком кража и растрата денег конкретной персоны могла расцениваться одновременно и как религиозный грех, и как потеря чести, позор и подлость нравственные страдания изза этого поступка приравнивались к аду, а выход из позора виделся в самоубийстве. Однако такое отношение к краже смешанная мотивация было редким явлением в среде поместного дворянства 1 цитата. Скорее она расценивалась как личное бесчестье.