Мазары Хорасана и Мавераннахра эпохи Тимуридов : XIV - XV вв.

• Автор: Юсефи Джоландан Мансур
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 187 с. : ил.

Оглавление
Введение.

ГЛАВА I. Из истории возникновения и развития мазаров мавзолеев в Иране

и Средней Азии.

ГЛАВА II. Обряды и обычаи, связанные с мазарами Хорасана и Мавераннах

ГЛАВА III. Мазары Хорасана.

1. Мазар Шах Касима Анвора

2. Мазар Мавлана Ваиза Кашифи.

3. Мазар Харуния в Тусе.

4. Мазари Шариф в Афганистане.

5. Мазар Ходжа Абдуллаха Ансари в Герате

ГЛАВА IV. Мазары Таджикистана.
1. Мавзолей Мир Саида Али Хамадани
2. Мазар Ходжа Исхока Хатлони.
3. Мазар Мухаммада Башоро.
4. Мазар Мавлана Якуба Чархи
ГЛАВА V. Мазары Узбекистана.
1. Мавзолей Гури Мир
2. Мавзолей Биби Ханым.
3. Мазар Ходжа БахаадДина Накшбанда
4. Мазар Ходжа Ахрара Вали.
ГЛАВА VI.
1. Религиозная политика Тимуридов
2. Архитектура мавзолеев эпохи Тимуридов.
3. Роль вакфа в содержании и благоустройстве мазаров.
Заключение
Список литературы


Это сооружение представляет интерес как с точки зрения истории появления и развития мавзолеев, так и с точки зрения развития архитектурных форм. Строительство мавзолеев получает дальнейшее развитие при Ахеменидах. Цари этой династии строили наземные и наскальные гробницы. Хорошо известны наземная гробница основателя ахеменидского государства Кира Великого, наскальные гробницы царя Дария, Артаксеркса и других царей этой династии. Парфянские и сасанидские цари строили наземные и подземные гробницы, для вождей скифов саков строились крупные курганы. Аркаим. Челябинск, . С. . Итипа М. А., Яблонский Л. Т. Саки нижней Сырдарьи. С.П. Древний Хорезм. М. . С. 0 Койкрил гаи кала памятник культуры древнего Хорезма IV в до н. IV вв. М., . Кира отчетливо прослеживается влияние архитектурных приемов, характерных для вавилонских зикуратов и египетских пирамид. Однако уже при Дарии 1 18 гг. На строительство мавзолеев оказал сильное влияние зороастрийский погребальный обряд, согласно которому кости умерших после очищения помещали в специальные сооружения в дахму. Этот способ погребения начали применять уже при мидийцах VIII VI вв, до н. Существовал и другой зороастри йский погребальный обряд, когда в дахму ставили не кости, а тело покойника. Имеется предание о строительстве пышной усыпальницы для сасанидского царя Хосрава Ануширвана. Эта традиция существовала при Аршакидах, Сасанидах и в первых веках существования ислама. Но после арабского завоевания зороастрийский погребальный обряд и такие его атрибуты как дахмы, наусы и башни молчания были вытеснены мусульманским способом захоронения трупа в землю. Сейчас лишь в индийском городе Бомбее, где имеются зороасгрийские общины, существует Башня молчания. В отделыиях районах Ирана, несмотря на протесты и недовольства духовенства, обычай уложения трупов в дахмах существовал вплоть до начала XX столетия, до правления Каджаров и Пехлевидов. Покойников, как и при Сасанидах, помещали в склепах и в отдаленных Башнях молчания. Недоброжелатели использовали существование этого обычая для критики и унижения шиитов Ирана. Ислам не одобряет строительство сооружений над могилами, т. Пророк ислама Мухаммад был против пышных похорон, рыданий, причитаний и поклонения могилам. Согласно завещанию пророка Мухаммада его похоронили в собственном доме. Гарави М. Оромгохо дар густураи фарханги эрони Роль мавзолеев в развитии иранской культуры. Тегеран, . Там же. Могила не должна была иметь насыпи, т. Покойника хоронили, завернув в саван. Акоби пишет, что Традиция почитания покойников в Иране восходит к доисламскому периоду. Иранцы, часто подвергавшиеся нападениям со стороны внешних врагов и мужественно защищавшие независимость своей страны, всегда чтили память своих героев, отдавших жизнь за родину. Они веками чтили память и оплакивали гибель своих древних национальных героев Сухраба, Сиявуша, Исфандияра. Этот обычай сохранился и при исламе. Как отмечает Хелен Бренд, нововведения ислама, упрощавшие погребальный обряд, противоречили бытовавшим среди арабов того времени погребальным обычаям. Этот обряд сопровождался воплями и рыданиями, разрыванием на себе одежды, вырыванием волос, царапанием липа, осыпанием землей и золой скорбящих. Эти действия были характерны и для погребального обряда иранцев, и жителей Средней Азии. Например, древний обычай оплакивать смерть Сиявуша, нашел свое продолжение в обряде шиитов оплакивать смерть имама Хусейна, убитого врагами в Дашти Карбала. Если верить религиозной книге зороастрийцев Ардавирафнаме, то еще до ислама эта религия иранцев осуждала плач, рыдания, царапание лица и другие подобные действия в погребальном процессе. В этой книге приводится рассказ об Ардавирафе, который отправился на тот свет и посетил рай, ад, мост Чинвад. Затем он пришел к месту, где наказывали грешников. Ему захотелось узнать, за какой грех полагается самое суровое наказание. Оказалось, что за плач и вопли, вырывание волос, царапание лица и разрывание одежды на себя в погребальном обряде. Гарави М. Оромгохо дар густураи фарханги эрони, С. Там же. Бренд X. Макобир Мавзолеи. Тегеран, т. С. .