Бурятские этнокультурные процессы в условиях трансформации российского общества : 1990-е - 2000-е гг.

• Автор: Амоголонова, Дарима Дашиевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 473 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Исторические корни п преемственность этнокультурных процессов постсоветского периода бурятская национальная идеология от начала XX в. до Перестройки в СССР
1.1. Формирование п развитие бурятской этнополитической идеологии начало XX в. и ранний советский период .

1.2. Бурятские этнокультурные процессы

и идеология советского периода.

ГЛАВА П. Основные формы выражения этнокультурных процессов н их теоретическое осмысление

2.1. Теоретические концепции и основные понятия этнического национализма .

2.2. Постсоветский национализм общее и особенное

ГЛАВА III. Политические и культурные факторы формирования современной этнической идеологии бурят

3.1. Формирование бурятской национальной идеи в новых исторических условиях.

3.2. Этническая консолидация и межэтнические противоречия в контексте преобразований в российском федерализме.
ГЛАВА IV. Историческая память и этнонационалыюе возрождение
4.1. Историческое наследие монголов в бурятской идеологии
4.2. Языковая ситуация и проблемы возрождения бурятского языка
4.3. Национальная история и культура в современном художественном творчестве.
ГЛАВА V. Религия в современных бурятских социокультурных процессах
5.1. Роль религиозных традиций в формировании национального самосознания бурят
5.2. Буддийское обновление в современных бурятских этнокультурных
процессах национального возрождения.
ГЛАВА VI. Значение УланУдэ в этнокультурных процессах национального возрождения
6.1. Исторический контекст формирования образа города
6.2. Постсоветский УланУдэ центр бурятского мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Жамцарано не подразумевал сецсссионистского смысла он не подвергал сомнению российский уровень идентичности и лояльности бурят. На волне антиимперского демократического подъема гг. Ц. Жамцарано, не содержатся призывы к отделению от России. Напротив, он призывает к всемерному включению бурят в политическую жизнь России в качестве равноправных граждан, поскольку Идея необходимости исполнения общегосударственных . Жамцарано Ц. Бурятское народническое движение и его критик Сибирские вопросы. С. . Жамцарано Ц. О правосознании буря г к. Сибирские вопросы. С. 2. Жамцарано Ц. Буряты и освободительное движение Сибирские вопросы. С. . Жамцарано Ц. Бурятское народническое движение и его критик Сибирские вопросы. С. . Жамцарано Ц. О правосознании бурят к предстоящим реформам Сибирские вопросы. С. 0, 4. Таким образом, для Цыбена Жамцарано этнонациональная и религиознокультурные идентичности бурят представляли непротиворечивое единство с осознанием и одобрением их российской национальнополитической принадлежности. Одновременно Ц. Жамцарано подвергает критике нивелирование национального своеобразия, становящееся реальной опасностью в условиях модернизации. В свою очередь, идейные противники Ц. Жамцарано М. Богданов и его сторонники настаивали на концепции капиталистической модернизации как единственного условия для сохранения и развития бурятской этнической общности, даже ценой утраты культурного своеобразия и традиций Процесс капиталистического развития разрушает почти все национальные различия1. Способом приобщения к передовому капиталистическому образу жизни и усвоения достижений западной цивилизации, с точки зрения М. Богданова, было включение в привносимые имперскими властями преобразования в сфере местного самоуправления земства и в приобщении к русской культуре . Буряты, считал он, действительно, являются исторически сложившейся общностью, спаянной общими интересами и одной кульгурой В сознании бурят, весь бурятский народ представляется объединенным узами кровного родства . Однако для М. Богданова традиционная культура не представляет особой ценности, скорее, он расценивает ее как фактор, тормозящий продвижение к прогрессу, связанному с западноевропейской культурой4. Способ адаптации буряг к наступающей модернизации М Богданов видел в. Поэтому в тот период М. Богданов М. Н. Бурятское возрождение Сибирские вопросы. Бе 3. С. . Там же. С. . Богданов М. Н. Очерки истории бурятмонгольского народа. Верхисудинск БурятМонгольское издво, . С. 4, . Богданов М. Н. Бурятское возрождение Сибирские вопросы, . С. . Там же. С. . Противоположность воззрений Ц. Жамцарано и М. Богданова проявилась в отстаивании ими разных точек зрения по поводу такого культурного маркера как национальный алфавит если для народников во главе с Ц. Жамцарано речь шла исключительно о пропаганде старомонгольского алфавита с изменениями, внесенными в него Агваном Доржиевым3, то М. Богданов поддерживал идею введения бурятского алфавита на основе латиницы4. Другим предметом противоречий явился вопрос о вероисповедании для Ц. Жамцарано факт, что среди предбайкальских бурят начал распространяться буддизм, стал важнейшим событием нациестроительства Буддизм в глазах народа является убежищем для национального духа5. М. Богданов, напротив, полагал, что буддизм не приносит бурятам ничего, кроме мрака невежества и непомерных затрат на религиозные дела6. Сущность дискуссии между двумя видными идеологами националыюго движения состояла в значительном расхождении в видении будущего для бурят. Ц. Жамцарано считал, что для сохранения отнонациональной целостности и идентичности бурятам необходимо поддерживать и воспроизводить традиционную культуру, способ и образ жизнедеятельности. Там же. Там же. С. . Жамцарано Ц. Народническое движение и его критикСибирские вопросы, . 2 . С. . Богданов М. И. Бурятское возрождение Сибирские вопросы, . С. . Жамцарано Ц. Бурятское народническое движение и его критик Сибирские вопросы, . С. . Богданов М. М. Бурятское возрождение Сибирские вопросы, . С. .