Взаимоотношения власти и старообрядчества в вопросе образования в XIX-XX веках на примере Вятского региона

• Автор: Титова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 246 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Система образования в среде старообрядчества на примере

Вятского региона в Х1ХХХ веках .

1.1 Роль книжности в образовании детей старообрядцев.

1.2 Духовные стихи в образовании ребенка.

1.3 Специфика домашнего обучения детей старообрядцев в рамках семьи.

Глава 2 Отношение властей к образованию детей старообрядцев в XIXXX веках в России и Вятском регионе.
2.1 Государственная политика в сфере образования детей старообрядцев с начала XIX века до года

2.2 Отношение властей к образованию и воспитанию детей

старообрядцев с до года.

2.3 Политика власти и образование детей староверов в период с до
начала XXI века.
Заключение
Библиографический список
Приложения
Введение
Актуальность


То же самое можно с уверенностью сказать о Вятском регионе, однако стоит подчеркнуть отсутствие здесь старообрядческих скитов и монастырей, крупных училищ, как центров распространения грамотности и мировоззрения. В скитах, монастырях были свои учителя и учительницы, свои библиотеки и целые канцелярии, в которых в огромном количестве экземпляров переписывались разные старые книги, тетради и рукописи, составлялись стихи, сатиры. Эту роль в Вятском регионе брали на себя в основном крестьянские сообщества общины. Крестьяне и ремесленники старообрядцы отличались трудолюбием и рачительным ведением хозяйства, соответственно в большинстве имели крепкие хозяйства и имели возможность приобретать хотя бы небольшое количество книг разных издательств. Известно, что сельские старообрядческие общины создавались в XVIII веке по мере формирования старообрядческой крестьянской среды, чему во многом способствовал существовавший опыт сельской общины и характерная для средневекового мировоззрения иерархическая выстроенность мира . Своеобразие, например, карельской общины определено возникновением и существованием ее в этнически и сословно однородном обществе. Верующими были и становились все прошедшие старообрядческий обряд крещения дети, взрослые, старики. Подобного нельзя утверждать для Вятского региона с его сословной однородностью, но этническим разнообразием. Старообрядческие общины здесь отличались в связи с этим большей замкнутостью и в. Юхименко Е. М. Система образования в Выговской поморской пустыни Традиции духовного образования в старообрядчестве история, современность, перспективы Сб. Евгения Чунина. С. . Фишман О. М. Жизнь по вере тихвинские карелы старообрядцы. М. Индрик, . С. 5. Там же. С. 7. В культуре староверия принадлежность к вере соотносилась с принадлежностью к группе, помогающей конкретной личности преодолеть жизненные трудности. Старообрядческие общины отличались приверженностью к порядку, дисциплине, в них была сильно развита взаимопомощь. Этопомогало компенсировать отсутствие социальной помощи государства людям, отлученным от него официальным православием. Идеология старообрядчества в целом способствовала усилению культурнобытовой регламентации и контролю за соблюдением религиознонравственных норм. Отход от легальной церковной организации в определенных условиях содействовал и развитию крестьянской активности в конфессиональной сфере. Активность эта выражалась, прежде всего, в организованной общине на основе книжности. У старообрядцев соборность свобода от воздействия светской власти на религиозную жизнь, не анахронизм. Благодаря своему вековому упорству они на деле осуществили отделение своей церкви от государства. Дух соборности, дух общинности собраться обсудить вместе какой бы то ни было вопрос, возникнувший в старообрядческой среде, был присущ каждому старообрядческому согласию3. И чем более отдаленно селились старообрядцы от влияния власти, тем больше у них был ценен авторитет общины и книги как основных факторов в воспроизводстве культуры, а при отсутствии культурных центров в среде вятских старообрядцев, община имела особое значение. Структура общины включала в себя не только ранние формы и типы лидерства, но и, что особенно важно, архаичную половозрастную систему, с присущим ей различением социальных и обрядовых ролей. Трушкова И. Ю. Проблемы цивилизационной адаптации старообрядческой культуры есть ли у староверия постиндустриальное будущее Старообрядчество история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи материалы V Мсждунар. Науч. УланУдэ Издательство Бурятского госуниверситета, . С. 1. Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX векаотв. В.Л. Александров, В. К. Соколова. М. Наука, . С. 4. Философов Д. В. Неугасимая лампада статьи по церковным и религиозным вопросам. М. тнпогравия товарищества И. Д. Сытина, пятницкая улица, с. С. . Перетрухни Иосиф Дух соборности среди с юрообрядцев Церковь. Старообрядческий церковнообщественный журнал. С. .