Теория теократии в истории общественно-политической мысли русского зарубежья : 1920-е - 1930-е гг.

• Автор: Сахно, Александр Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Ведение 3 с.

1.1. Глава первая. Теоретикометодологические

проблемы теократической теории с.

1.2. Понятие теократии с.

1.3. Теократические тенденции в истории российской государственности с.

1.4. Проблема теократии в истории научной и общественной мысли России во второй половине XIX начале XX вв. с.
Глава вторая. Теория теократии в истории консервативномонархической мысли русского Зарубежья. с.

2.1. Проблема теократии в трудах М.В. Зызыкина. с.

2.2. Христианское государство и теократические

властеотношения в творчестве И.А. Ильина. с.

2.3. Теократия в общественнополитической концепции
евразийцев. с.
2.4. Религиозный фактор и оценка теократии в концепции
И.Л. Солоневича. 7 с
Глава третья. Теория теократии в христианскодемократических цепциях русского Зарубежья. 2 с
3.1. Концепция теократии и модель церковногосударственных 2 с
отношений .. Бердяева.
3.2. Развитие теократической концепции российской
государственности в творчестве .. Карташва. 8 с
Заключение 4 с
Библиография


Первое идейно опиралось на традиционные ценности российскойгосударственности православие, самодержавие народность. Считая симфоническую модель церковногосударственных отношений оптимальной для России, его сторонники представляли идеал России религиозным и указывали на необходимость учта христианских принципов в политике. Другое крупное направление общественнополитической мысли разделяло два понятия теократию как конкретную историческую форму государства ветхозаветный Израиль, католическая теократия, теократии Древности и пр. Вл. С. Соловьва. Представители данного направления придерживались в основном либеральнодемократических взглядов. Целью их идеала свободной теократии являлось Богочеловечество как идеальное состояние человечества, в котором каждая человеческая личность, достигая пределов совершенства, уподобляется Богу Идеи, высказанные сторонниками обеих направлений, существенно обогатили теократическую теорию, так как содержали самобытные элементы, основанные на опыте российской государственности. Определено, что развитие теории теократии русского Зарубежья полностью соответствовало тем достижениям и тенденциям, которые существовали в мировой науке в вопросе изучения теократии. Доказано, что содержание теократических концепций русского Зарубежья и различных моделей церковногосударственных отношений обосновывалось особенностями исторического развития России и теократическими тенденциями в истории церковногосударственных отношений. Показано, что неоднородность общественнополитической жизни русской эмиграции отразилась и на различных подходах к определению и интерпретации теократии, неодинаковой оценке исторических теократий, а также неоднозначных выводах по вопросам о применении теократических элементов в будущей российской государственности. Установлено, что концепции церковногосударственных отношений у многих представителей русского Зарубежья не оставались неизменными, а трансформировались. Общее направление этих изменений заключалось в отходе от идеалистических схем и учте реальных исторических и политических условий того времени. Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость состоит в том, что его материалы обогащают теократическую теорию, позволяют восполнить общую историю развития теократической теории, расширяют научные представления об истории общественнополитической мысли русского Зарубежья х гг. Церкви на современном этапе российской истории. ГЛАВА 1. Понятие теократии. Обращение к теме теократии и теократических властеотношений в общественнополитической мысли русского Зарубежья требует, на наш взгляд, создания теоретикомотодологической базы исследования. И важным здесь представляется, прежде всего, установление определения дефиниции теократии и связанных с ним понятий по причине юс неоднозначных интерпретаций в современной науке. По всей вероятности, слово теократия от греч. Оеод бог и краток сила, власть впервые в письменных источниках было употреблено еврейским историком Иосифом Флавием в работе Против Апиона г. В свом сочинении историк, опровергая существовавшие в то время неверные представления об общественнополитической жизни иудеев, среди прочих сведений об истории и общественном устройстве жизни еврейского народа, дат описание их политической системы. Иосиф Флавий писал, что одни народы отдали власть самодержцу, иные нескольким избранным родам, иные доверили е народу . В Иудее же была основана теократия. То есть такое политическое устройство, в котором правителем был Бог, осуществлявший свою волю через пророка Моисей или священников, которым доверено заниматься важнейшими делами в государстве, а возглавлять их, в свою очередь, поручено первосвященнику. Таков первоначальный смысл понятия теократии, заключающийся не в правлении и политическом влиянии духовенства, а в подлинном Богоправлении. Большинство современных определений теократии сходны с флавиевским. Так, практически повторяют дефиницию Флавия БСЭ 1е изд. Флавий Иосиф. Против Аниона. ЛЬ i. Большая Советская Энциклопедия. М., . Т. . С. .