Государственная и церковная политика в отношении старообрядчества Байкальского региона : ХVII-ХХI вв.

• Автор: Васильева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 496 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Историкометодологические подходы к исследованию

взаимоотношений государства, РПЦ и старообрядчества в Байкальском регионе

1.1. Теоретикометодологические проблемы исследования

1.2. Историографический аспект исследования

1.3. Источниковой комплекс исследования0

ГЛАВА 2. Законодательная политика Российского государства и

Русской православной церкви к старообрядчеству в Байкальском

регионе ХУПХУШ вв.

2.1 Законодательное оформление положения старообрядчества во второй половине XVII в. первой половине XVIII в.
2.2. Трансформация законодательной политики правительства в отношении старообрядцев во второй половине XVIII в.
2.3. Церковное законодательство и старообрядчество в XVIII в.
2.4. Формирование старообрядчества Байкальского региона в контексте реализации государственной политики во второй половине XVIII в
ГЛАВА 3. Эволюция государственной и церковной политики в
отношении старообрядчества в Байкальском регионе XIX нач. XX в.
3.1. Государственноправовое регулирование положения религиозных организаций в Российской империи в XIX начале XX вв
3.2. Реализация государственной политики по отношению к старообрядчеству в Байкальском регионе в XIX в
3.3. Святейший Синод и старообрядчество Байкальского региона февраль гг.
3.4 Расширение гражданских и политических прав старообрядцев в гг.
I
ГЛАВА 4. Старообрядческие общины Байкальского региона в ХХХХ1 вв.
4.1. История взаимоотношений государства и старообрядческой церкви Байкальского региона в первой трети XX в.
4.2.Политика Советского государства в отношении старообрядческой церкви Байкальского региона в е е гг.
4.3.Организация внутри конфессиональной жизни старообрядческих общин в Байкальском регионе
4.4.Проблема достижения конфессионального единства в условиях постсоветского общества
Заключение.
Библиография


Фактически осуществлялась политика отделения религии от национальной жизни, а не отделение церкви от государства. В современных условиях гражданская религия может стать инновационной идеей, способной объединить нацию и усилить общественно значимую роль религии в стране. Тем самым гражданская религия в России может способствовать возрождению религиозных традиций, но может быть и отклонением от них. Однако думается, что она может стать инструментом, объединяющим нацию, моральной основой политики государства и условием укрепления религиозного плюрализмаитолерантности. В связи с этим мы считаем, что отделение поможет нам объединиться, нам гражданам России, людям самых разных национальностей и вероисповеданий, для решения общих социальнополитических проблем. Отделение церквиот государства означает, прежде всего, невмешательство во внутренние дела церкви, неидентификацшо с какойто конкретной религией во имя общественного мира, порядка и согласия, во имя взаимодействия на основе общих целей по укреплению стабильности государства и успешного решения общих проблем. Отделение в отношениях государства с религиозными организациями нужно и эффективно именно в таком аспектеИднтификция с какойто определенной религией чревата глубокими социальными конфликтами в поликонфессионалыюм обществе, поскольку так или иначе сопровождается притеснением других религий и их организаций, включая и их позитивную социальную деятельность. История вероисповедной политики государства в отношении старообрядчества в трудах дореволюционных историков. Проблема государственной политики и старообрядчества находится на стыке двух важных направлений науки, каждое из которых в отдельности получило достаточное развитие, но которые до настоящего времени мало соприкасались между собой. Байкальском регионе. Общие историкофилософские исследования православнохристианской мысли богословская и1 историческая литература, связанная с изучением старообрядчества, появилась значительно раньше, чем были предприняты первые целенаправленные попытки философов и религиоведов создать целостную научную концепцию сущности старообрядчества. Тем не менее светские и церковные историки, писавшие о расколе и старообрядчестве, в различной степени затрагивали и философскомировоззренческую проблематику, предлагали различные варианты объяснения причин церковного раскола и идейных устремлений старообрядцев. Хронологически первыми внешними, нестарообрядческими авторами, стали представители реформированной, новообрядной, церкви. Задачей новообрядческих богословов являлось обличение неправды раскольнической так называлось одно из антистарообрядческих сочинений. Отметим лишь то, что связано с интерпретацией правового положения староверов в ранний период раскола. Работы, написанные церковными историками, отличались негативным отношением к старообрядчеству и оправданием суровых мер борьбы с. В них содержится богатый фактический материал из утерянных к настоящему времени источников. В первом1 периоде до конца XVIII в. Епифаний Славинецкий одним из первых выдвинул в качестве объяснения причин раскола невежество предводителей старообрядцев и их личную ненависть к Никону. Эта точка зрения устойчиво укоренилась у последующих антисгарообрядческих полемистов. Этотакие сочинения, как Жезл правления Симеона Полоцкого ,. Первым историческим исследованием о старообрядчестве явилась книга бывшего старообрядца А. И. Журавлева, изданная в г. Автор попытался проанализировать и критически оценить староверие. Его работа, несмотря на свой обличительный тон интересна обилием изложенных в ней фактов из истории российского старообрядчества, особенно общин Ветки и Стародубья. Исследования клерикального характера. История русского раскола, написанная в г. Московским митрополитом Макарием Булгаковым . Журавлев Л. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем. СПб. Макарнй Булгаков. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб. Т. 1.