Генезис, формирование и развитие системы ценностей военной интеллигенции России (Х– начало ХХ в)

• Автор: Попов, Александр Викторович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 618 с. : 5 ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЕ

ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ.

1.1 Военная интеллигенция России и формирование ее духовнонравственных ценностей в отечественной историографии.
1.2. Зарубежная историография о системе ценностных ориентаций военной интеллигенции России Хначала XX вв

1.3. Источниковая база исследования.

Глава 2. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ГЕНЕЗИСА, ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ВОЕННОЙ ИНТЕЛЛИГ ЕНЦИИ ИЗ

2.1. Специфика военного отряда интеллигенции ИЗ

2.2. Теоретические основания анализа генезиса, формирования и развития духовнонравственных ценностей военной

интеллигенции.

2.3. Методологическая база исследования.

Глава 3. ИСТОКИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ДРЕВНЕРУССКОГО ВОИНСТВА ХХН вв.
3.1. Генезис древнерусской военнопрофессиональной группы. 1
3.2. Формирование духовных и профессиональных ценностей воинства Древней Руси
3.3. Духовнонравственные ценности первых военных интеллигентов Киевской Руси.
Глава 4. ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ВОЕННОЙ ПРЕДИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА ХШХУИ вв.
4.1. Развитие военной культуры Московской Руси и системы управления армией ХГУХУИ вв.
4.2. Честь и долг в иерархии ценностей военного прединтеллигента Московии
4.3. Формирование идеи гуманизма в среде военной прединтеллигенции Московского государства.
Глава 5. РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ВОЕННОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ РОССИИ XVIII начало XIX вв
5.1. Проблема патриотического долга и защиты Отечества в самосознании российской военной интеллигенции.
5.2. Гуманизм и воинское товарищество как духовный потенциал
военной интеллигенции России Нового времени.
5.3. Развитие традиций офицерской чести в системе ценностей военного интеллигента
5.4. Ценностицели и ценностисредства в иерархии духовных ценностей дворянской военной интеллигенции
Глава 6. МЕНТАЛЬНОСТЬ ВОЕННОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ РОССИИ 4 ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX НАЧАЛЕ XX вв.
6.1. Армейская семья как основа самосознания русского офицера
6.2. Патриотический долг в системе ценностей военной интеллигенции России
6.3. Честь и слава русского офицера в сознании военного интеллигента
6.4. Иерархия духовных ценностей в ментальности российской военной
интеллигенции рубежа ХХХХ вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ.
ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА


У. Комментарии и переосмысления размышлений Суньцзы продолжаются до сих пор, поэтому военнотеоретическая традиция, начатая этим автором, и включающая в себя как военные, так и философские трактаты9 может рассматриваться как единое целое. См. Синюков В. А. Нравы и ценностные ориентации дореволюционного офицерства конца XIX начала XX в. Опыт этикоисторического исследования Дис. Саранск . С. и след. Калашников Г. В. Офицерский корпус русской армии в гг. Дис. СПб. Среди огромного количества трактатов, составляющих эту традицию, особую роль играют Искусство войны Суньцзы создан на рубеже VIV вв. Трактат о военном искусстве Уцзы IV в. Записи о верном полководце Чжугэ Ляна IIIII вв. Начиная свой трактат, Суньцзы определяет группу качеств, необходимых полководцу. Это ум, беспристрастность, гуманность, мужество, строгость и0. Прежде всего, полководцу необходим ум полководческий талант. В трактовке Суньцзы и его последователей деятельность полководца должна включать в себя умение подготовить и вооружить армию, воспитать своих подчиненных, создать командную цепочку. Кроме того, основное содержание деятельности полководца заключалось в его способности управлять армией во время войны. При этом, не смотря на образность выражений, идеи Суньцзы не потеряли своего значения по сей день . Вместе с тем, ни Суньцзы, ни его последователи не ограничивались только профессиональными требованиями к военачальнику. Главное в полководце его личностные качества. Среди них на первом месте стоит беспристрастность готовность отказаться от личных амбиций ради выполнения своих обязанностей. Только такой полководец, который, выступая, не ищет славы, а отступая, не уклоняется от наказания, который думает только о благе народа и о пользе государя, такой полководец сокровище для государства2. Чжугэ Лян называет это качество военног о интеллигента скромностью он должен сделать выбор в пользу справедливости и долга, даже когда возникает соблазн выг оды3. Особое место среди необходимых полководцу качеств занимает гуманность. Суньцзы сказалось на каноническом трактате Лаоцзы Даодцзин См. Лаоцзы. Даодэцзин Лаоцзы. Обрести себя в Дао. М., . С. . Подробнее см. Попов Берсерки. Герои. Полководцы. С. . Суньцзы Искусство войны Антология военной мысли В 2 кн. Сост. Р. Светлова. СПб. Кн. Древний мир. См. Исмаилов Р. Переслегин С. Непрямые действия в классической китайской стратегии ЛидделГарт. Б. Энциклопедия военного искусства. С тратегия непрямых действий. М., СПб, . С. . Суньцзы. С. . Чжугэ Лян. Указ. С. . П4. Суньцзы, также считавший гуманность одним из непременных качеств полководца, видел ее в способности предотвратить или, насколько это возможно, ограничить кровопролитие. Для этого, прежде всего, необходимо пересмотреть отношение к войне. Суньцзы отмечал, что война это великое дело для государства, это почва жизни и смерти, это путь существования и гибели. Поэтому просвещенный государь очень осторожен по отношению к войне, а хороший полководец очень остерегается ее. Это и есть путь, на котором сохраняешь и государство в мире, и армию в целости 5. Война любит победу и не любит продолжительности,6 утверждал Суньцзы. В связи с этим, он создает свою иерархию успешных побед лучшее из лучшего покорить чужую армию, не сражаясь. Поэтому самая лучшая война разбить замыслы противника, на следующем месте разбить его союзы на следующем месте разбить его войска. Самое худшее осаждать крепости7. В повседневном поведении человечность военачальника проявляется в единении с армией и выражается в том, что полководец вместе с ними своими солдатами А. П. и в благополучии, вместе с ними и в опасности8. Китайский полководец должен был смотреть на солдат как на своих детей и соответственно с этим и относиться к ним9. Гуманность полководца должна распространятся и на мирное население на территории врага. Покажи населению, что у тебя нет жестокости. Если
окажутся просящие о сдаче, пощади их и успокой . См. Лаоцзы. Даодэцзин И Лаоцзы. Обрести себя в Дао. М., . С. . Суньцзы. С.,. Там же. С. . Суньцзы. С. . Уцзы. Указ. Соч. С. . См. Суньцзы. С. , Уцзы. Указ. С. ЧжугэЛян. Указ. С. , . Уцзы. Указ. С. . См. Методы Сыма УЦзин. Семь венных канонов Древнего Китая. СПб. С. 5.