Использование критериев адаптивности при оценке новых сортов зерновых культур в системе государственного сортоиспытания Красноярского края

• Автор: Михарева, Ольга Григорьевна
• Шифр специальности: 03.00.16
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 142 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕССИАНСТВО В ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ.

1. Соцкальнофилософское содержание проблемы мессианства

2. Провиденциальная идея в Ветхом Завете. Сотериология христианского мессианства

3. Мессианские идеи в социальной философии XIXXX вв.

ГЛАВА II.МЕССИАНСТВО В СОПИАЛЬНОФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ

РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XIXXX ВЕЯ.. .

1. Генезис русского мессианства как религиознофилософского феномена.

2. Эволюция принципов избранничества в общественной мысли России.

2.1 Мессианство в социальнофилософской концепции

славянофилов.
В. С. Соловьева
2.3 Русская апокалиптика Н.А.Бердяева.
2.4 Неомессианство. С.Н.Булгаков, В.Ф.Зрн.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Образ спасителя воплощался в лице древних божеств или героев сверхъестественных, причастных тайнам бытия существ, наделенных небывалым могуществом и ниспосылающих людям благо. В мифе о спасителе и в его образе был сконцентрирован человеческий опыт спасения с его характерными трагикогероическими чертами. Как правило, подвиг спасения заключался в победе над злом, одержанной часто ценой жизни избавителя, приход которого ожидался в эсхатологическом будущем. Сакральный характер библейской и христианской личности спасителя проявился иначе, чем у древних мифических богов и полубогов. Их стихийная жизненная сила уступила место более углубленнопсихологической, этической направленности библейскохристианского Мессии. Его спасительная миссия заключалась в освобождении человека от вечного круговорота природного бытия, в даровании истинной жизни, в причастности к надвременному, абсолютному царству Божьему. Следовательно, в религиозном аспекте мессианство представляло и представляет собой веру в пришествие мессии спасителя, который установит на земле царство Божие. По выражении К. Юнга, мифы присущи структуре души, и импульсом для их создания служит смысловое ядро Вебеишпдзкепг формирующие и направляющие элементы, определяющие стихийное течение жизни. От того, какие идеалы завладеют этим неприкаянным смысловым ядром, какие идеи послужат импульсом к развертыванию мифотворческих потенций человеческой мысли, зависит характер мессианических чаяний. Как феномен историкосоциальной рефлексии мессианство представляет собой идею об особом предназначении какоголибо народа. Концептуально оформленное, оно отводит исключительную, ведущую роль в историческом процессе тому или другому народу. Чувство исключительности неизбежно присуще мессианическому сознанию, поскольку, по его представлениям, харизмой наделяется не каждый, а лишь избранный народ. Сознание миссии, выпадающей на долю нации, нередко подменяется сознанием исключительного национального превосходства, так как ее представляют равносильной делу спасения зсего человечества. В этом случае мессианство становится лишь утопической формой национализма, маскирующегося под христианский идеал жертвенного искупления. Таким образом, в основе мессианского мышления лежит миф о спасителе, что позволяет говорить о сотериологической сущности данного феномена. Неразрывна связь мессканического и утопического сознания. Мессианическэ идеалы возникают из катастрофического восприятия окружающего мира и наличия потребности, почти мистического порыва либо к радикально новому состоянию бытия, либо к возврату утраченного. За утопизмом в мессианстве стоит вера в предельную действенность добра как силы, способной изменить несовершенство реальной действительности, вера, обусловленная соте риологическим характером предполагаемой задачи. В предлагаемом нами значении утопия есть особая разновидность мировоззрения. Таким образом, мы подошли к наиболее общему понятию данной диссертации. Мировоззрение послужит основной структурой, являющейся одновременно объектом и инструментом нашего исследования. Под мировоззрением понимается целостное видение мира осмысленная структура, внутренне согласованная система гносеологических, этических и эстетических ценностей. В нашем понимании мировоззрение отличается как от философской теории, так и от обыденного мировоззрения. Например, одно и то же мировоззрение может объективироваться во многих философских теориях различных по теоретикоконцептуальной форме, но схожих по мировоззренческому содержанию. В то же время б одной и той же философской теории могут эклектически или синкретически содержаться элементы разных мировоззрений. Следовательно, теоретическая и мировоззренческая цельность не тождественны. Наконец, мировоззрения могут объективироваться не только е философских теориях, но и в зависимости от характера эпохи в религии, теологии, экономике, исторических науках, в сфере искусства и так далее. Мировоззрение вообще может не концептуализироваться оно, по сути внетеоретично и способно выражаться в самых разных формах.