Экологическая культура в мусульманской теологии : Эколого-философский анализ

• Автор: Алиева, Патимат Джамалутдиновна
• Шифр специальности: 03.00.16, 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 168 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Ислам и наука. Теологические источники о происхождении

природы и человека.

1.1. Коран и хадисы о происхождении Земли и неба

1.2. Коран и хадисы о происхождении человека .

1.3. Коран и хадисы о происхождении животных

и растений

1.4. Гармоничность создания Богом всего живого

Глава II. Природа в системе ценностей ислама. Мусульманская

теология о создании природы для человека.

Глава III. Роль ислама в нравственной жизни человека. Экологичное отношение человека к воде, животным, земле и растениям
3.1. Экологичное отношение человека к воде
3.2. Экологичное отношение человека
к животным.
3.3. Теологическое истолкование пищевых запретов .
3.4. Экологичное отношение человека к земле.
3.5. Экологичное отношение человека
к деревьям растениям.
Глава IV. Сравнительный анализ отношения основных религий к глобальным проблемам экологии и место ислама
в устойчивом развитии общества
4.1. Экологическое образование для устойчивого развития
Республики Дагестан .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Нарастающие противоречия между человеком и окружающей средой, опасности, которые создает цивилизация для будущего человечества, постепенно начинают занимать все большее место в научных и социальнофилософских исканиях. Все эти противоречия приобрели сегодня глобальный общепланетарный характер. Все более становится очевидным, что для их разрешения необходимо создание соответствующей теории, и чем масштабнее и сложнее задача, тем выше и ответственнее роль теории, дающей необходимые ее решения, мировоззренческие научные и духовнонравственные ориентиры. Человечество вплотную столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна. Биосфера является единственным возможным домом для человечества. Результаты современных научных исследований свидетельствует о том, что дальнейшее развитие современной цивилизации может происходить только в согласии с законами природы, при осознании своей роли в биосфере. Еще в середине XX в. В.И. Вернадский научно доказал, что человечество становится в биосфере единственным в своем роде агентом, могущество которого растет с ходом времени со все увеличивающейся быстротой. Оно одно изменяет новым образом и с возрастающей быстротой структуры самых основ биосферы. Вернадский В. И. г. Именно Вернадский В. И. поставил вопрос о том, что в результате деятельности человека в биосфере может быть нарушено ее динамическое равновесие, и она потеряет качества самопроизводящей системы. С одной стороны человечество улучшает условия своего существования, а с другой ухудшает экологические условия жизни и катастрофически сокращает необходимые для своей жизнедеятельности ресурсы. Существует мощный фактор жизнедеятельности человека, активно влияющий на его существование, таким фактором, считает А. Печчеи, является огромное и все возрастающее материальное могущество самого человека Печчеи А. Оно обусловлено новейшими достижениями науки и культуры, развитием новой техники, интенсивных технологий. Таким образом, соотношение теологияэкология дополняется связью экологиятехника, в котором источником и двигателем развития науки и техники является человек, его существование. Как отмечают философы, изменение внутреннего мира человека в современных условиях возможно, прежде всего, через систему духовнонравственного воспитания, в основе которого лежит религиозное начало. Между тем религия, являясь одной из форм общественного сознания, устанавливает определенные нормы отношения человека к окружающей его среде, активно способствует переориентации человеческого сознания в отношении с природой. Нам представляется, что наука о нашем доме, то есть экология, не будет эффективной до тех пор, пока мы не познаем хотя бы частично законов, скрытых в религиозных учениях. Речь идет о триединстве науки, культуры, экологии, без которых не могут развиваться физическая и духовная жизнь. Человек должен осознать, что на земле есть вещи незыблемые и святые, что мир не простой склад ресурсов, которые при желании могут быть разработаны и потреблены, он подчинен духовному закону единства мироздания. Особая актуальность этой темы определяется, прежде всего, тем, что религия в той или иной степени всегда затрагивала проблемы взаимоотношения человека с окружающим миром, помогала людям осознать опасность глобальной экологической катастрофы и степень личной ответственности каждого за состояние окружающей среды, содействовать объединению людей разных национальностей для решения экологических проблем. И естественно в их силах сделать особенно много для формирования экологического отношения к природе. Исходя из этого разработка религиозноэтических основ экологии представляет, несомненно, научный интерес. Как отмечает В. Гейзенберг Религия не просто фундамент этики, она есть прежде всего основа для доверия. Возникает доверие к миру, вера в осмысленность нашего пребывания в нем. Гейзенберг В. Немецкий философ Э. Кадлец на место традиционной этики, этики человека, ставит этику природы, которая устанавливает ответственность человека в открытии растений и животных.