Боевые искусства Востока в контексте межмолекулярных взаимодействий и досуговых интересов молодежи

• Автор: Скороходов, Вячеслав Викторович
• Шифр специальности: 24.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Россия и Восток в контексте межкультурных взаимодействий

1.1. Традиции взаимодействия России и восточных

культур
1.2. Специфика формирования и проявления интереса к культурам Востока в современной России

1.3. Традиции боевых искусств Востока в межкультурных взаимодействиях

Глава 2 .Межкультурные взаимодействия как фактор профилирования молодежного субкультурного пространства в современной России
2.1. Факторы и динамика изменений ценностей и интересов молодёжи в современной России
2.2. Субкультурные процессы в контексте современных межкультурных взаимодействий
Глава 3. Сравнительно-культурный анализ отношения к боевым искусствам Востока в молодёжной среде
3.1. Анализ ценностных ориентаций и досуговых интересов респондентов
3.2. Оценка молодёжью своего здоровья и проблемы организации активного досуга

3.3. Анализ отношения молодежи различных групп к традиционным боевым искусствам Востока
Заключение
Список литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ.
Обоснование актуальности исследования. Проблема
взаимодействия культур занимает в современном мире и в гуманитарных науках особое место, поскольку этот процесс приобретает всё больший масштаб и разнообразие форм. Для России этот вопрос имеет традиционный характер - и в связи с сосуществованием на одной территории множества различных этнических, конфессиональных и других культур, и в силу её положения между Западом и Востоком, и с учётом того, что формирование многоликой российской культуры всегда происходило в постоянном взаимодействии с иными культурными системами. Восток в этом процессе и как непосредственный «участник», и как предмет интереса всегда занимал немалое место.
Интенсивный рост этого интереса происходит особенно явно, начиная с конца 19 века, вылившись в изучение и увлечение восточной мистикой и идеями космизма, в обращении к многообразным религиозным системам и философским школам Востока, а также к различным сопутствующим им духовным практикам. Достаточно вспомнить имена Л. Толстого, И. Бунина, Н. Рериха, уделявших духовному Востоку самое пристальное внимание; деятелей серебряного века русской культуры - В. Брюсова, А. Блока, К. Бальмонта, В. Хлебникова, Н. Гумилёва, И. Стравинского, творчество которых насыщено восточными мотивами; философские работы Н. Данилевского, К. Леонтьева, А. Хомякова, Н. Бердяева, рассматривавших Россию в контексте взаимодействия двух потоков мировой истории - Запада и Востока.
Переломным моментом в процессе освоения восточных культур, углубления знаний о них в России стала, по понятным причинам, октябрьская революция, после которой духовное наследие Востока, лишь в очень ограниченном масштабе осталось в поле зрения исследователей и тем

Интерес к духовной традиции Востока как феномен культурологического порядка фактор, который действовал и далее будет действовать в виде неизменной составляющей современных духовных процессов, во многом сходных как в России, так и в странах Запада. Корни его следует искать не в своеобразии менталитета русских или американцев, а в особенностях самой традиции.
Можно, разумеется, говорить об известной созвучности православной аскетической традиции методам и состояниям восточных мистиков. Приемы исихастов внешне напоминают некоторые приемы йоги: сосредоточение сознания в области сердца и отсекание мыслей в их зародыше, ведущее к одинаково определяемому чувству «внутреннего безмолвия»- важнейший элемент духовной практики и восточных и православных мистиков. Однако попытки вывести на этом основании какую-то большую приверженность русской, чем, скажем, французской души обаянию Востока будут, как представляется, не особенно результативными. Немало параллелей восточным представлениям найдется и в европейском оккультизме, и в видениях католических и протестантских мистиков.
Интерес к восточному мистицизму в качестве постоянно действующего фактора во многом аналогичен интересу к французской живописи или немецкой музыке. Он привлекает умы не в силу каких-то конкретно-исторических обстоятельств того или иного общества, а просто потому что чрезвычайно хорош, богат и разнообразен, потому что являет собой настоящее сборище спиритуальных шедевров. Мы не привыкли употреблять слово «шедевр» применительно к религиозной традиции, однако религиозные и в особенности мистические состояния во многом сродни эстетическим озарениям и эмоциям. Они, очевидно, могут порождать одна другую или же подменять друг друга, что прекрасно известно самим священнослужителям. Представители многих вероисповеданий на протяжении веков колебались между желаниями