Хамза и самодеятельный театр Узбекистана

• Автор: Хусаинов, Абдулазим Абдулахатович
• Шифр специальности: 17.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 163 c. : ил

Глава первая. Хамза - создатель узбекского советского любительского театра (1917

1929 гг.)
Глава вторая. Драматургия Хамзы на сцене современного самодеятельного .театра (1959

1983 гг.) ... ,

Заключение
Приложение
Литература

Формирование культуры коммунистического общества невозможно без широкого вовлечения народных масс в духовную деятельность. Таково одно из программных положений партии. КПСС видит свою цель в формировании нового гармонически развитого человека, обладающего высоким интеллектом и стремлением к творчеству. Как отмечено на ХХУТ съезде партии, "мы располагаем большими материальными и духовными возможностями для все более полного развития личности и будем наращивать их впредь"1.
Эта уверенность зиждется на фундаменте высокого экономического и культурного развития общества зрелого социализма, прошедшего под знаменем Октября героический путь, свершившего небывалую в истории культурную революцию.
Обозревая этот путь, вспомним что писал В.И.Денян на заре Советской власти: "...У нас далеко нет достаточного количества детских садов, приютов и начальных школ. Миллионы детей подрастают без воспитания и образования. Они остаются такими же невежественными и некультурными, как их отцы и деды. Сколько талантов гибнет из-за этого, сколько стремлений к свету подавлено! Это ужасное преступление с точки зрения счастья подрастающего поколения равносильно расхищению богатств Советского государства, которое должно превратиться в коммунистическое общество

этом кроется грозная опасность".
'I. Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М., 1981, с. 86.
2. См. Цеткин К. О литературе и искусстве. М^Э^еПб.
Вспоминая это высказывание вождя, К.Цеткин отмечала, что Ленин говорил со сдержанным негодованием. Это было негодованием величайшего мыслителя, умевшего гениально предвидеть грядущее, отчетливо сознававшего, что духовная культура - фундамент коммунизма, и закладывать его надо немедленно.
"Грозной опасности" партия, Ленин противопоставили гигантскую, героическую работу, отдавая много сил созданию материальной базы, культуры, просвешению, эстетическому воспитанию широчайших народных масс. И в этой работе главной опорой был ленинский принцип: "...Мы должны всегда иметь перед глазами рабочих и крестьян. Ради них мы должны научиться хозяйничать, считать. Это относится также к области литературы и искусства"'1’. Так начинала осуществляться величественная программа культурной революции, и миллионы еще вчера забитых, задавленных бесправием и нуждой людей включились в активную творческую деятельность. В этих условиях небывалое развитие получила художественная самодеятельность, особенно ее театральные формы.
Однако процесс этот не был однолинеен ни по социальному содержанию, ни по духовной продуктивности. Здесь нельзя не учитывать условия огромной страны, ее многонациональное население с неоднородной экономической и культурной структурой.
Известно, что присоединение Туркестанского края к Российской империи стало объективно прогрессивным историческим явлением. Два последних десятилетия прошлого века и предреволюционные годы определили развитие узбекской культуры на новом историческом этапе. Огромное значение в культурном процессе стали играть русские прогрессивно, а нередко и революционно»мыслящие
I. Ленин В.И. О культуре и искусстве. М., 1956, с. 520.

шел. Любопытство взяло верх, и главный министр его величества, разинув рот, долго смотрел спектакль, будучи не в силах оторваться от того, что так великолепно исполнялось. Шел спектакль "Бай и батрак". Артисты играли хорошо, убедительно, горячо, увлекательно. Главный министр очнулся только тогда., когда герой пьесы начал бросать в лицо баям и муллам гневные слова, полные правды.
В зале сперва был слышен сдержанный смех,который перешел вскоре в хохот и бурные аплодисменты, своим смехом зрители намекали на присутствующего министра. Увлеченной игрой артистов, министр не заметил, что народ смеется, глядя ему в лицо.Разгневанный кушбеги стал кричать, требуя прекращения спектакля и роспуска публики.После окончания действия перед занавесом появился Хамза. В пламенной речи, идущей от всего сердца, Хамза гневно разоблачал кровопийцу эмира и его наемных слуг, говоря о великой роли театра, "этой народной школы" (это была его любимая формулировка), об освобождении и развитии народа и в свою очередь потребовал: "Пусть кушбеги оставит Каган, ибо Каган - город не эмирский, а советский, свободный. Долой угнетателей народа!" (Пограничный город и железнодорожная станция Каган находились в составе Туркестанской ССАР).
К месту события подошли представители командования Красной Армии. Они объяснили главному министру эмира, что он находится на территории соседней державы. Кушбеги хотел было возразить, что,мол, город-то действительно советский,но люди "эмир-ские" (так он назвал бухарцев, пришедших в Каган на спектакль), но замечательно то, что именно со стороны этих "эмирских людей?ставших зрителями пьесы Хамзы,и послышались в адрес кушбеги слова гнева и мести.Испуганный кушбеги вместе со своей