Духовно-нравственное воспитание младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры

• Автор: Рябчикова, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 279 с. : ил.

Содержание

Введение
Глава I
Теоретические основы духовно-нравственного воспитания младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры

1.1. Сущность и структура понятия «духовность»

1.2. Педагогические подходы к духовно-нравственному воспитанию

1.3. Воспитательный потенциал изучения древнерусской культуры

1.4. Анализ состояния духовно-нравственного воспитания подростков

в современной науке и практике

1.5. Обоснование исходных положений духовно-нравственного

воспитания младших подростков
Выводы по первой главе
Г лава II
Опытно-экспериментальная проверка модели духовно-нравственного воспитания младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры
2.1. Модель духовно-нравственного воспитания младших подростков
в процессе изучения древнерусской культуры
2.2. Организация опытно-экспериментальной работы
2.3. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность исследования. Процесс глобализации, пропагандируемый в средствах массовой информации, затронул российское государство. Современный человек живет в новом информационном мире, что делает его мобильнее, эрудированнее. Но это также разрушает роль традиционного образования, основная цель которого не только дать определённый набор знаний, но и воспитать привить национальные ценности и любовь к своей культуре. Проблема национальной идентичности в обстановке глобализации становится одной из первоочередных.
Новые стандарты образования определяют его новые функции: формирование российской идентичности, обеспечение сочетаемости с лучшими европейскими системами, гуманизация и гуманитаризация образования. Понятие российской идентичности включает в себя этнокультурную, национальную, гражданскую и общечеловеческую идентичность. В этой связи обращение к истории национальной культуры как средству воспитания становится наиболее актуальным.
Появление в последние годы педагогических исследований
В. Г. Александровой, В. А. Беляевой, Е. П. Белозерцева, Л. П. Гладких,
А. В. Камкина, Д. Г. Левчук, С. Г. Макеевой, Н. В. Маслова, В. М. Меньшикова, И. В. Метлика, Н, Д. Никандрова, Т. И. Петраковой, Т. А. Флоренской и др. обосновывает использование отечественной духовной культуры как важнейшего условия обновления педагогической теории и практики.
Воспитание в контексте отечественной культуры делает более целенаправленным формирование позиции человека по отношению к главным экзистенциальным вопросам: «Что такое человек, мир, жизнь, смерть, любовь?» В процессе воспитания ученик должен активно включаться в процесс своего экзистенциального совершенствования: глубже понимать самого себя,
окружающий мир. Древнерусская культура является достоянием современного поликультурного общества. Ее воспитательное значение связывается не только с трансляцией национальных ценностей, традиций, знаний, но и с
предоставлением учащимся возможности формировать собственную систему ценностей, соотнося свои представления с теми нормами, которые исторически сложились в обществе, оценивать окружающий мир с позиции духовнонравственных ценностей.
Тем не менее, за последние десять лет не было проведено ни одного целостного исследования, посвященного изучению воспитательного потенциала древнерусской культуры. Остается не до конца изученным вопрос о педагогических условиях, формах и методах его реализации. Несогласованность теоретических основ, целей, задач, содержания, организации и методического обеспечения процесса реализации воспитательного потенциала древнерусской культуры приводит к снижению эффективности педагогического процесса.
Традиционно сензитивным возрастом для нравственного становления личности считался старший подростковый возраст. Но исследования последних лет показали, что младший подростковый возраст также предоставляет большие возможности для формирования жизненных смыслов и духовных ценностей. На этом этапе закладываются позитивные установки на постоянный личностный рост в зрелые годы. Тем не менее, в практике духовно-нравственного воспитания не уделяется должного внимания этой возрастной категории. На сегодняшний день не разработана технология духовно-нравственного воспитания младших подростков, позволяющая оказывать доминирующее влияние на экзистенциальную сферу личности и формирующая ее духовность.
Таким образом, выделяются противоречия:
-между заложенным в содержание древнерусской культуры (изучаемой в рамках предметов гуманитарного цикла) воспитательным потенциалом и неразработанностью теоретических основ реализации этого потенциала в процессе духовно-нравственного воспитания личности;
-между сензитивностью младших подростков к формированию духовнонравственных ценностей и неразработанностью педагогических условий и технологий духовно-нравственного воспитания данной возрастной категории на основе смыслообразующих экзистенциальных ценностей.
образом, воспитательный процесс — это внутренне детерминированное самодвижение личности к своей «идеальной» форме, индивидуальной целостности, самобытности [48].
Возникает вопрос: в чем заключается отличие методов и технологий обучения от методов и технологий воспитания в контексте личностноориентированного подхода?
Прежде всего, определим понятия «метод» и «технология». Так, И.Я.Лернер под методом обучения понимает «систему целенаправленных действий учителя, организующих учебную деятельность учащихся, ведущую, в свою очередь, к достижению целей обучения [93]. Мы учитываем замечание И.Я.Лернера, что «метод обучения может воспитывать при условии, если предметное содержание, которым он оперирует, деятельность, которую он вызывает, формы, которые он обеспечивает, отвечают потребностям, мотивам, интересам учащихся» [188]. Таким образом, методы обучения становятся методами воспитания, если в процессе обучения формируется ценностное отношение обучающихся к содержанию образования. В этом случае обучение становится воспитывающим. Исходя из того, что мы рассматриваем понятие воспитания шире понятия обучения, то, соответственно, и метод обучения трактуется в более узком смысле по отношению к методу воспитания. Метод обучения направлен на овладение обучающимся знаниями и способами деятельности, в то время как метод воспитания предполагает личностное преобразование воспитанника.
Под методами воспитания понимают способ реализации целей воспитания. Методы воспитания являются главными средствами,
обеспечивающими успешность решения задач каждого из компонентов
воспитательного процесса. Традиционно методы воспитания
рассматривают как способы воздействия на сущностные сферы человека с целью выработки у них заданных целью воспитания качеств. Однако, как отмечают М.И.Рожков и Л.В.Байбородова, «такое понимание не
соответствует нашему пониманию воспитательного процесса, в основе