Социальная справедливость : теоретическое конструирование, российская политическая практика

• Автор: Шушпанов, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 177 с.

Содержание:
Введение
Глава I. Справедливость в теоретическом пространстве политики
1.1. Методологические аспекты исследования справедливости
1.2. Конструкты социально-политической справедливости
1.3. Социальное государство и теория распределительной справедливости...65 Глава II. Справедливость в политическом процессе
2.1. Формирование общественно-политических представлений о справедливости
2.2. Справедливость в фокусе общественного мнения
2.3. Несправедливость и справедливость как свойство современных
политических практик
Заключение
Литерату ра и источники

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Научный поиск путей достижения справедливости не теряет своей значимости по нескольким причинам. Во-первых, работа человеческой мысли по созданию совершенных вариантов социального общежития всегда сталкивалась с несовершенством конкретно-исторических форм коллективного существования людей, что рассматривается как несправедливость и, соответственно, предпринимаются попытки восстановить справедливость. При этом среди участников общественных отношений находятся те, кто категорически не согласен с существующим положением вещей, есть те, кто считает любые изменения вредом и настаивает на поддержании существующего равновесия, а кто-то будет готов предпринять попытку объективного рассмотрения причин и следствий происходящего. Несмотря на доминирование в конкретный момент времени определенных мировоззренческих установок, религиозных и культурных ценностей, способа производства, всегда обнаруживаются факты, интерпретация которых дает людям надежду на справедливость. Социальные отношения представляют собой многоуровневую систему, жизнеспособность которой поддерживается за счет урегулирования конфликтов между различными субъектами, убежденными в правоте и справедливости своих действий. Потребности и цели индивида, общности любого размера и характера объединения, сталкиваясь с потребностями и целями других индивидов и общностей, с необходимостью порождают постановку вопроса о справедливом разрешении этих противоречий. Вместе с тем, политическая практика обозначенных выше проблем показывает, что поиск социальной справедливости напоминает метания по лабиринту, в котором есть только вход.
Во-вторых, для современного российского общества поиск справедливости связан с большинством насущных проблем: изменением

-•-■■■'.ИЯ
системы ценностей и мировоззрения в постсоветский период, обеспечением материального благополучия и достойной жизни большинства граждан, формированием политической культуры и культуры местных сообществ, развитием институтов гражданского контроля и взаимодействия с государством на равноправных началах. Перечень обозначенных проблем предполагает, что государство выступает активным участником установления, реализации социальной справедливости, но, поскольку политическая практика зачастую свидетельствует о господстве несправедливости, то возникает потребность в изучении места и роли государства в этих процессах. Справедливость является значимым организационным началом обустройства коллективной жизни людей, поэтому важно понять, как происходит формирование представлений о справедливости. В постсоветский период социальная справедливость получает новую артикуляцию в связи с ее влиянием на развитие материальной и духовной жизни общества.
В-третьих, поиск справедливости, видимо, не должен ограничиваться только сферой общественных отношений. Особые представления о справедливости регулировали коллективные и межличностные отношения еще до установления доминирования общественной формы совместного проживания людей. В современном мире существует устойчивая тенденция увеличения культурной составляющей в жизнедеятельности людей, в которой предпочтение отдается общечеловеческим ценностям, а не социальностатусной атрибутике, поэтому возникает потребность исследовать справедливость в качественно ином категориальном ряду. Глобализация большинства общественных процессов ставит перед политической наукой новые масштабные задачи, в том числе и по исследованию социальной справедливости, но не меньшая задача стоит и перед исследователями отдельной личности, локального, местного сообщества, где справедливость может обрести качественно иное звучание, иную интерпретацию.

определяются целью человека как вида, то есть хорошая жизнь человека характеризуется проявлением добродетелей. Для средневековой трактовки добродетелей характерно заимствование аристотелевского телеологического значения добродетели, проявление которой приводит человека к достижению сверхъестественного блага - «человеческого воплощения в грядущем царстве божьем»81. Добродетель, начиная с XVII века, приобретает утилитаристский смысл - добродетельная жизнь ведет к достижению земного успеха и процветания, а также может служить залогом счастья и на небе. А.Макинтайр подчеркивает, что есть один момент, объединяющий все концепции добродетели. Чтобы применять любую теорию добродетели, необходимо предварительное объяснение определенных черт социальной жизни, в терминах которой теория добродетели должна быть обозначена. Также для применения и понимания конкретной концепции добродетели необходима соответствующая система институтов и практик.
«Добродетель есть приобретенное человеческое качество, обладание и проявление которым позволяет нам достичь тех благ, которые являются внутренними по отношению к практике и отсутствие которых эффективно препятствует достижению любых таких благ»82. Это специфическое определение добродетели подчеркивает базовые основания теории А.Макинтайра, из которых он и выводит данное определение. Первым основанием является классическая моральная концепция Аристотеля, изложенная им в «Никомаховой этике» и «Политике» и выступающая основой телеологического понимания сущности человека. Деятельность человека, направленная на достижение коллективных благ и счастья, является главной целью человека, для которого обладание добродетелями является и условием, и следствием хорошей жизни. Таким образом, практика добродетельной жизни содержит присущие только ей блага, которые
81 Там же. С. 251.
82 Там же. С. 260.