Языческая оппозиция христианизации Римской Империи : IV - VI вв.

• Автор: Ведешкин, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 316 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление
Введение

Глава 1. Историография

1.1. Отечественная историография

1.2. Зарубежная историография

Выводы по главе

Глава 2. Языческая оппозиция в римском сенате

2.1. Сенаторская аристократия Рима и языческие культы к началу IV в

2.2. Язычники в римском сенате и императорская власть в 303 - 380 гг

2.3. Сенаторская аристократия и христианство в начале - середине IV в
2.4. Борьба языческой оппозиции в сенате за сохранение привилегий традиционных культов в 380 - 391 гг
2.5. Узурпация Евгения и языческая «реакция» в Риме в 392 - 394 гг
2.6. Язычники в римском сенате в конце IV - начале V в
Выводы по главе
Глава 3. Языческая оппозиция в городах восточных провинций
3.1. Куриальная аристократия и полисные культы восточных провинций Римской империи к началу IV в
3.2. Сословие куриалов и государственная власть в 324 - 361 гг. Формирование языческой оппозиции
3.3. Куриальная аристократия в период правления императора Юлиана
3.4. Языческая оппозиция восточных провинций в 363 - 378 гг
3.5. Языческая оппозиция восточных провинций в конце IV в
3.6. Языческая оппозиция христианизации восточноримского города (на примере Газы Палестинской)
3.7. Языческая оппозиция Восточной Римской империи в V в
3.8. Язычники Восточной Римской империи в VI в
Выводы по главе
Заключение
Список сокращений
Библиография
Источники
Исследования
Приложение 1: Кодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и
храмах»
Приложение 2: К вопросу об антиязыческих законах Константина I

ВВЕДЕНИЕ
В истории Римской империи период Поздней Античности - время масштабных перемен во всех сферах общественной жизни. Преодоление последствий кризиса III в. сопровождалось коренными изменениями социально-экономической и политической структуры римского общества. Реформы конца III - начала IV в. оформили режим домината - последней стадии развития античной государственности. Были укреплены и унифицированы центральное и провинциальное управления, реорганизована финансово-податная система империи, значительно увеличена армия и бюрократический аппарат. Остатки республиканских политических институтов деградировали до рудиментарного состояния. Власть монарха-доминуса стала абсолютной.
Политика централизации римского государства требовала создания идеологической опоры режиму. Неудачные попытки императоров Аврелиана, Диоклетиана и Максимина Дазы составить единый государственный культ на основе традиционных верований доказывали, что с помощью языческих культов, не имевших устойчивой вероучительной доктрины и организации, невозможно было эффективно контролировать не только духовную жизнь народных масс империи, но и администрировать входившие в ее состав территории. Несостоятельность язычества в качестве религии централизованного государства заставляла императорскую власть активно искать идеологическую альтернативу. В IV столетии такой альтернативой стало христианство. Еще в III в. заметно увеличилось численность последователей этой религии, изменился социальный состав христианских общин и их внутренняя организация, все более строившаяся на единых началах. Отступая от раннехристианского ригоризма, новая вера привлекала к себе внимание представителей имущих слоев римского общества, которых ранее отпугивал аскетизм жизни ранних христиан. Находившиеся на полулегальном положении христианские общины, стремительно разрастались и обогащались, постепенно вырабатывалась общехристианская догматика, формировалась церковная организация. Таким образом, в отличие от различных языческих культов и религиозных систем христианство имело единую структуру - Церковь и обладало опытом борьбы за «чистоту» вероучения и преследования инаковерующих1. На рубеже III — IV в. христианство окончательно перестало быть маргинальным культом и превратилось в религию общеимперского масштаба, стремившуюся к полному государ-
1 Удальцова 3 В идр История Византии / Под ред. С .Д. Сказкина и др. Т. I. М.: "Наука", 1967. С. 167.

ственному признанию.
Император Константин I, очевидно понимая потенциал новой веры, пошел на сближение с христианской Церковью. В литературе высказывались и высказываются различные, зачастую полярные, мнения относительно причин признания Константином христианства: от боговдохновленности данного деяния до циничного политического расчета. В любом случае, какими бы субъективными побуждениями ни руководствовался сам император, предоставление христианской вере официального статуса было закономерным итогом длительного процесса поиска идеологической опоры централизующимся римским государством. В 313 г. было разрешено свободное и беспрепятственное исповедание христианской веры, церковная организация была уравнена в правах с языческими культами. После 325 г. христианство уже открыто пользовалось поддержкой государственной власти, как привилегированная религия. Начался постепенный процесс христианизации римской державы - встраивание церковной организации в систему государственного управления империей.
Приобретение христианством официального статуса не привело ни к единовременной смене религиозных симпатий населения империи ни к гибели язычества. На протяжении всего позднеантичного периода различные языческие культы пользовались значительной популярностью, как среди широких масс населения империи, так и у представителей верхушки римского общества.
Проходившая в IV - VI вв. трансформация всех сфер общественной жизни, конкуренция старых и новых социальных институтов и форм социально-экономической и политической жизни вызывали обострение противоречий не только между основными социальными классами, но и между группами и слоями внутри господствующего класса. Выражением этих противоречий стало возникновение и широкое распространение оппозиционных настроений среди части элиты позднеримского общества. Под оппозицией в данной работе понимается политическая и идеологическая борьба социальных групп и слоев внутри господствующего класса против деятельности правительства, не имеющая своей целью коренное изменение существующих социально-экономических отношений2.
В поздней Римской империи социальные противоречия, зачастую облекались в религиозную форму, социальные конфликты принимали вид межрелигиоз-ных столкновений. В этих условиях, критика поддерживаемой властью религии -христианства становилась выражением оппозиционных настроений со стороны тех слоев правящего класса, чье социально-экономическое и политическое поло-
2 В отечественной историографии концепция позднеримской политической оппозиции была разработана в трудах A.C. Козлова. См. Козлов A.C. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи // АДСВ. 1975. С. 66.

гии , упоминалось о многочисленности последователей язычества .
К несомненным достоинствам творчества В. В. Болотова относилось применение к истории Церкви общеисторической методологии, критическое отношение историка к христианским первоисточникам, что позволило ему связать церковную историю с историей политической. Однако, находясь в русле традиции идеалистической историографии, автор не предпринял попытку проанализировать социальный состав последователей языческих культов, фактически обошел стороной вопросы о причинах длительного сопротивления христианизации значительной части населения империи. Единственной названной автором причиной критики политики христианских государей со стороны язычников, было недовольство сторонников традиционных культов, частым созывом церковных соборов, которые «вели к большим государственным расходам»147. Государственные траты на проведения церковных соборов, безусловно, не вызывали сочувствия язычников, однако, несомненно, не являлись основной причиной возникновения и длительного существования языческой оппозиции. Кроме того, автор не осветил формы, которые принимала межрелигиозная борьба148. Также, нельзя согласиться с мнением
В. В. Болотова, согласно которому, поклонниками традиционных культов боль-

шеи частью являлись жителями окраин империи .
М. Э. Поснов в своем обобщающем труде по церковной истории, написанном в эмиграции150, в целом, развивал основные идеи В. В. Болотова относительно отношений христианской империи и язычников. Вместе с тем, автором были предприняты осторожные попытки определить социальную базу языческой оппозиции. Исследователем было справедливо отмечено, что на западе язычество было связано с политическими, а на востоке - с философскими и литературными традициями 151. Кроме того, автор впервые в церковной историографии упомянул о значимости язычества для «древних родов» 152.
Некоторые замечания относительно последних язычников Римской империи содержаться и в монографии А. В. Карташева «Вселенские соборы». Опираясь на
145 «К некоторым вещам люди способны относиться безразлично, когда они не выглядят, как личное ограничение. Язычники могли быть настроены не религиозно, могли не защищать своих богов. Но когда христианство становилось религией господствующей, а язычество отодвигалось на второй план, становилось, так сказать, в разряд униженных и оскорбленных, тогда подобный перелом был риском недюжинным» (Болотов В В Лекции по истории древней церкви. Т. 4... С. 17).
146 Там же, с. 92.
147 Там же, с. 58.
148 Автор упомянул лишь литературные апологии язычеству Юлиана, Симмаха и Либания. Там же, с. 93.
149 Там же, с. 59.
150 Поснов МЭ История Христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. 614 с. (посмертное издание).
151 Там же, с. 273.
152 Там же, с. 261.