Роль мусульманских общин в процессе трансформации социокультурного и политического пространства стран Северной Европы

• Автор: Эйдемиллер, Константин Юрьевич
• Шифр специальности: 25.00.24
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР ТРАНСФОРМАЦИИ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО И СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА СТРАН СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ
1.1. Кризис теории мультикультурализма: европейский опыт
1.2. К вопросу о регионах «исхода» мусульман в Западную Европу
1.3. Периодизация исламской иммиграции в страны Западной 29 Европы: политико-географический аспект
1.4. Демографическая ситуация в странах Северной Европы
1.5. Роль исламской иммиграции в трансформация геополитическо- 49 го и социокультурного пространства западноевропейских стран
Глава II МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБЩИНЫ: ОСОБЕННОСТИ
ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ДИФФУЗИИ ИСЛАМА
2.1. Современные особенности конфессиональной географии региона
2.2. «Мусульманская община»: смысл и интерпретации
2.3. Специфика пространственной диффузии ислама
2.4. Место стран Северной Европы в дифференциации 84 мусульманских общин
Глава III МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБЩИНЫ ОТДЕЛЬНЫХ СТРАН:
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ
3.1. Дания
3.2. Финляндия
3.3. Швеция
3.4. Норвегия
3.5. Исландия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В начале XXI в. Северная Европа является одним из наименее проблематичных, взрывоопасных и конфликтогенных регионов «бушующего» мира. Практически все государства, расположенные на её территории, занимают самые высокие рейтинги по уровню благосостояния, развития человеческого потенциала и комфорта. Изменить и поколебать стабильность в странах Северной Европы в исторической перспективе, по мнению многих авторов, может лишь нерешенность лишь двух острых вопросов, по которым в сообществе государств Северных стран нет единого мнения - «арктического» и «исламского». Настоящая диссертационная работа посвящена исследованию второго из них - роли мусульманских общин в процессе трансформации социокультурного и политического пространства стран данного региона.
С начала 2011 г., после череды событий, именуемых «арабской весной», государства ЕС начали захлёстывать слабо контролируемые волны исламской миграции (проявлявшиеся и в прежние годы) с территорий Северной и Восточной Африки, а также из стран Юго-Западной Азии. Государства Северной Европы, не смотря на свою географическую удалённость, не смогли не разделить бремени последствий гражданских войн в Сирии, Ираке, Сомали и в др. регионах мира. Согласно официальной статистике Швеции, только в 2013 г. она на своей территории официально зарегистрировала и приняла более 115 тыс. иммигрантов, 1/3 которых приходится на вышеуказанные регионы. Лишь за период с 2011 по 2014 гг. мусульманское население Швеции увеличилось примерно на 2%, и теперь составляет не менее 7% от всего населения страны. Имеющиеся данные позволяют сделать вывод о том, что мусульманское население становится после христианской (католической, протестантской или православной) второй по численности общиной в Европе, и самой быстро растущей религиозной группой на всём европейском континенте, а ислам соответственно, второй по числу верующих религией, как в Швеции, так и во всём регионе Северной Европе.
Данная проблематика является предметом пристального интереса представителей самых различных отраслей научного знания - историков, социологов, антропологов, экономистов, философов. К сожалению, роль представителей гуманитарной географии в осмыслении процессов масштабной мусульманской иммиграции пока не существенна, что актуализирует заявленную проблему.
Объект исследования - мусульманские общины в странах Северной Европы и географическая информация, связанная с адаптацией иммигрантов.
Предмет исследования - роль мусульманских общин в процессе трансформации социокультурного и политического пространства государств Северной Европы в конце XX - начале XXI вв..
Целью работы является исследование характера влияния мусульманского миграционного процесса на социокультурное пространство указанных стран в последней четверти XX - начале XXI веков и моделирование новой геополитической реальности в регионе.
Для её достижения были поставлены следующие задачи:
• проанализировать процесс исторической и географической «ислами-зации» мира и Западной Европы;
• выявить место и роль мусульманских общин в эволюции североевропейского социума на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;
• определить специфику пространственной диффузии ислама в Северной Европе;
• уточнить периодизацию исламской иммиграции в исследуемом регионе;
• выявить существующие зависимости между этнической принадлежностью иммигрантов и особенностями их социокультурной адаптации в принимающих странах;

упомянутая выше Боснийская война, Хорватско-боснийский конфликт (1992 -1994 гг.) и Косовская война (1998 -1999 гг.), а также их прямые последствия - конфликт в Южной Сербии (1999-2001 гг.) и конфликт в Македонии (2
г.). Причиной межнациональных конфликтов между сербами, хорватами, македонцами и словенцами с одной стороны, славянами-мусульманами, боснийцами и албанцами — с другой стали, прежде всего, неразрешимые религиозные, этнические и исторические противоречия на ограниченном территориальном пространстве.
Война, преследующая цели физического уничтожения противника и последующее переформатирование географическо-этнического пространства в своих интересах, имела трагические последствия. Помимо человеческих жертв, большая часть христианского населения была вынуждена покинуть территории с преимущественно мусульманским населением, мусульманское же население бывшей СФРЮ оказалась либо анклавно зажатым между противоборствующими христианскими общинами, либо между другими мусульманскими общинами, народами и даже государствами. Примером тому может служить Новопазарский Санджак, который 5 июня 2006 г. оказался разделённым государственной границей между Сербией (за ней осталось 60% его территории) и Черногорией (40% соответственно). Общая доля проживающего в нём мусульманского населения составляет 52,3%, из них: в сербской части — 60,1% (от всего населения), в черногорской — 40,7%. В При-зренском округе Республики Косово славянская мусульманская община го-ранцев и боснийцев (9,3% от всего населения округа) была отрезана от своих собратьев в Сербии и в Республике Македонии в результате одностороннего объявления 17 февраля 2008 г. независимости Косова от Сербии.
Особая ситуация складывается в отношении малочисленных исторически сложившихся славянских этносов, которые в разное время приняли ислам. В настоящее время в местах своего традиционного проживания все они подвергаются культурному и ассимиляционному давлению со стороны албанцев. Например, в Косово и Албании они вынуждают горанцев отказаться