Благотворительность в Западной Сибири конца XVIII - начала XX вв. как историко-культурный феномен

• Автор: Быкасова, Лариса Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 180 с.

ГЛАВА 1. Благотворительность как историко- культурное нвление

1.1. Исследование истории благотворительной

деятельности

1.1.1. Историография благотворительной деятельности в России

1.1.2. Историография благотворительной деятельности в Западной Сибири

1.2. Этапы формирования благотворительной деятельности и эволюция понятия «благотворительность»
1.3. Ценностно-мотивационная структура благотворительной деятельности в Западной Сибири XVIII - начала XX вв
1.4. Историко - культурные традиции благотворительной деятельности в Западной Сибири XVIII - начала XX вв
ГЛАВА 2. Вклад благотворителей в сохранение и использование историко-культурного наследия Западной Сибири XVIII - начала XX вв
2.1. Историко-культурные объекты, созданные или содержавшиеся на средства благотворителей Западной Сибири XVIII - начала XX вв., их классификация
2.2. Благотворительность и становление музейного дела в Западной Сибири дореволюционного периода С. 128
2.3. Социокультурная значимость благотворительной деятельности в отношении историко-культурного наследия Западной
Сибири
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И
ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования.
Актуальность темы благотворительности или филантропии в истории культуры России определяется современными социокультурными процессами, в которых после длительного перерыва обозначилась тенденция к возрождению этого социального явления. Вместе с тем, пока данная тема находится на периферии научного познания, сводится, преимущественно, к проблемам установления исторических фактов филантропии, и не исследуется как социокультурный феномен.
Во второй половине XX века исследователи стали констатировать тот факт, что духовная культура в России переживает своего рода кризис, в то время как материальная, выражающаяся в достижениях научно-технического прогресса, набирает стремительное ускорение в своем развитии. Исследование феномена благотворительности становится в связи с этим весьма актуальным. С «банкротством» духовности стали связывать колоссальную деформацию историко-культурного сознания, не только захватившую духовную культуру, но и изменившую отношения между поколениями, структуру быта, нормы морали. К тому же, феномен благотворительности элиминирован из учебников по гуманитарным дисциплинам и не включен, таким образом, в образование и воспитание современной личности.
В этих условиях возрастает роль историко-культурологического обоснования благотворительности, которая способствует укреплению отношений между различными социальными слоями общества. Без исследований такого рода проблема оптимизации человеческих отношений теряет своё фундаментальное антропологическое и социальное значение. Выход из сложившейся ситуации многие современные авторы находят в

критике сложившиеся формы и принципы благотворительности. Мартин Лютер, выступая против схоластических взглядов на сущность милосердия, видел в бесконтрольной раздаче милостыни главный фактор стимуляции профессионального нищенства. «Пособия должны ограничиваться лишь необходимым, причем единственным мотивом для подачи пособия должна быть любовь к ближнему, стремление оказать действительно помощь; формальное отношение к делу, взгляд на милостыню, как на богоугодное дело само по себе, должен быть совершенно отвергнут» [11, с. 8]. Он не отрицает, что милостыня как форма поддержки должна существовать, но считает, что её необходимо применять лишь в случаях, когда нуждающийся умирает от голода, замерзает, погибает от бедности, стоит на грани совершения преступления [180, с. 16]. В своих проповедях о добрых делах Лютер стремиться восстановить древнехристианское понятие о любви к ближнему (сагкая). Он приходит к мысли, что помощь беднейшим слоям населения должна исходить как со стороны церкви, так и со стороны общественного самоуправления. В своём «Воззвании к христианскому дворянству немецкой нации» он объявляет об уничтожении «попрошайничества» [180, с. 16]. Согласно его концепции каждый город должен призреть своих нищих, а пришлых необходимо изгонять. Принимая право человека быть нищим, он выступает против использования бедности как средства для достижения богатства, т.е. против профессионального нищенства. В «Уставе общественной кружки» Лютер определяет, что нищие, способные к труду, должны работать. Только неспособным к труду должна оказываться помощь, но детей нищих следует обучать ремёслам, что они не шли по стопам родителей. Если на это не хватало капиталов «общественной кружки», то члены общины должны возмещать необходимые затраты путем дополнительных сборов. Таким образом, не только определялись меры по локализации профессионального нищенства, но и формировались способы их финансирования [180, с. 16-17].