Трансформация дихотомии "Исламский мир - Запад" в политической идеологии и практике ассоциации "Братьев-мусульман"

• Автор: Яшин, Игорь Геннадьевич
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ Особенности формирования ассоциации «Братьев-мусульман» как прототипа современного исламского политического движения в Египте
§ 1. Методологические аспекты проблемы определения и классификации исламских политических движений
§ 2. Исторические предпосылки возникновения ассоциации «Братьев-мусульман» в Египте
ГЛАВА ВТОРАЯ - Идеология и роль ассоциации «Братьев-мусульман» в политической жизни современного Египта
§ 1. Проблема национального освобождения в идеологии и политической деятельности «Братьев-мусульман»

§ 2. Дихотомия «Исламский мир - Запад» в учении С. Кутба

§ 3. Эволюция политической идеологии и практики «Братьев-мусульман» от радикальности к умеренности

ГЛАВА ТРЕТЬЯ - Всеобщий проект Братьев-мусульман как альтернатива западной модели

§ 1. Противопоставление Ислама и Запада в идеологии «Братьев-мусульман»

§ 2. Экономические, политические и социо-культурные аспекты программы «Братьев-мусульман»
§ 3. Политические аспекты исламского фактора в современной международной системе
§ 4. Проблема халифата и глобального порядка в политической идеологии и практике «Братьев-мусульман»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования:
Тенденция усиления влияния и роли исламского политического движения в последние несколько десятилетий привлекала внимание ученых, аналитиков и исследователей. На рубеже столетий в связи с противоречиями глобального развития, которые в концентрированном виде проявляются в регионе Ближнего Востока, мусульманских странах в целом, интерес к проблемам исламского фактора значительно возрос. Этот научный и исследовательский интерес носит не только страноведческий или региональный, а практически общемировой характер.
Ислам представляет собой пример «обмирщенной», приземленной религии, мобилизационный потенциал которой на протяжении веков использовался различными социальными и национальными движениями. В эпоху обострения ситуации в международных отношениях, всплеска этноконфессиональных конфликтов и усиления социальных противоречий на разных уровнях, ислам оказался востребован в качестве особой религиозно-политической идеологии. Все исламские политические движения относят себя к исламу, его основам, однако различаются по своим идеологическим установкам, социальному составу, по своей структуре, целям, методам и другим критериям.
Среди групп и организаций, называющих себя исламскими, много различных миссионерских, культурно-просветительских и других. Такие организации также не отделены полностью от политики, но они все же отличны от тех исламских движений и организаций, которые ставят перед собой определенные социально-политические задачи и стремятся к преобразованию социума в соответствии со своим представлением об исламской модели общественного устройства. Политический ислам

(исламизм) на протяжении 20-го века выступал в качестве альтернативы в отношении крупнейших политических идеологий - марксизма, либерализма, фашизма. Поэтому невозможно понять исламистское движение, не рассматривая его как движение социально-политическое.
Хасан аль-Банна, один из главных исламских теоретиков современности и основатель ассоциации «Братьев-мусульман» в Египте, сформулировал взаимосвязь политики и ислама в краткой формуле: «Ислам - религия и государство». В этой формуле постулируется, что ислам - не просто религия, но и определенная модель общественного устройства, государство. Однако внутри современной исламской философской мысли есть и реформистские, секуляристские тенденции, а также тенденция рассматривать политическое проявление ислама не в государстве, а в институтах гражданского общества.
Учитывая веру исламистов в универсальность ислама, мировой порядок является для них одним из основных проблемных вопросов. Ислам они видят в качестве реформирующего движения, миссия которого заключается в том, чтобы направить человечество на правильный путь. Универсализм означает объединение всего человечества в исламской цивилизации. Однако исполнение этого проекта, предписанного, по убеждению исламистов, божественной волей, означает конфронтацию с другими мировыми силами, в борьбе за то, что они считают правильным глобальным порядком.
«Братья-мусульмане» - крупнейшая и старейшая исламская политическая группировка. Ж. Кепель дал ей очень емкую характеристику, назвав «матрицей современного исламизма». Несмотря на религиозную риторику, ассоциация, безусловно, в основе своей -общественно-политическое движение, представляющее интересы и видение определенных социальных слоев. Как и другие исламские политические движения, «Братство» претендует на обладание

Примером такой организации можно считать египетских «Братьев-мусульман», которое попыталось объединить силой исламского призыва самые широкие слои населения. Основатель ассоциации «Братьев-мусульман» Хасан аль-Банна пытался дистанцироваться от аристократической верхушки и политических партий, однако в то же время признавал, что среди аристократов есть сочувствующие «Братьям» и заявлял, что ассоциация будет призывать всех «благородных и высокопоставленных людей, партии и организации» присоединиться к ней, поскольку «ислам призывает к единству»101. Сейид Кутб в своей работе «Социальная справедливость в исламе» говорит о «общественной солидарности» между бедными и богатыми, здоровыми и немощными, правителями и подданными как о важнейшем исламском принципе102. Кепель пишет, что история «Братьев-мусульман» свидетельствует о ярко выраженной социальной двойственности этого движения. По мнению Кепеля, рост влияния «Братьев-мусульман» происходит тогда, когда им удавалось, апеллируя к исламской культуре и говоря о бесконфликтном исламском обществе, объединять социальные группы, которые иначе остались бы антагонистичными: городские низы, сельских жителей, студентов, окружение королевского двора и др. Однако когда общности культуры и религии оказывалось недостаточно, чтобы сохранить единство, наступал упадок влияния «Братьев-мусульман»
Тем не менее, если выделить преобладающую тенденцию, то ассоциацию «Братьев-мусульман» в целом можно отнести к умеренному крылу исламистского движения. Этой точки зрения придерживается отечественный исследователь исламистского движения Египта М. 3. Ражбадинов, который рассматривает ассоциацию «Братьев-мусульман» в качестве примера умеренного исламизма в отличие от исламизма
Аль-Банна X. Рисалят аль-муатамар аль-хамис.
102 См. Кутб С. Социальная справедливость в исламе. - Каир, 2002.
103 Кепель Ж. Джихад. - С. 34.