Исламский фундаментализм на Юге России : Политологический анализ

• Автор: Бережной, Сергей Евгеньевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 168 с. : ил.

Глава 1. Исламский фундаментализм: методология исследования

проблемы

1.1. Исламский фундаментализм: понятие, подходы к исследованию, исторические корни

1.2. Ваххабизм: доктринальная основа и этапы развития

Глава 2. Ислам на Юге России: особенности исламизации

региона

2.1. Исторический аспект распространения ислама

2.2. Особенности возрождения ислама в регионе

Глава 3. Исламский фундаментализм на Юге России: идеология и

политическая практика

3.1 Суннитский фундаментализм (салафизм) в политических реалиях Юга России

3.2 «Ваххабизм» в Чеченской Республике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность темы исследования. Мировая религия ислам представляет собой не только религиозную систему, но и идеальную модель организации общества. В её рамках тесно взаимодействуют три основные тенденции - традиционализм, фундаментализм и модернизм. Приверженцы фундаментализма ратуют за «очищение ислама», восстановление в жизни мусульман институтов и норм раннего ислама, времен пророка Мухаммада и «праведных халифов». При этом исламский фундаментализм крайне неоднороден. Так, в зависимости от теологической основы он делится на суннитский и шиитский. Суннитский фундаментализм опирается на наследие средневековых богословов, сторонников «очищения ислама», которые стремились воссоздать веру «ас-салаф ас-салих» (праведных предков). Поэтому его сторонников именуют салафитами. При этом суннитский фундаментализм может включать в себя как умеренное, так и радикальное крыло. Примером радикального салафизма является возникшее в XVIII в. движение ваххабитов. В современном мире исламский фундаментализм является идеологией многочисленных радикальных, экстремистских и даже террористических групп, которые действуют во многих странах мира, в том числе и в России. Особенно это характерно для южнороссийского региона.
Созданный в 2000г. Южный федеральный округ (ЮФО) Российской Федерации включает в себя один из наиболее крупных мусульманских «анклавов» в стране - Северный Кавказ, где ислам имеет давнюю традицию. На протяжении всей эпохи Средневековья и Нового Времени он являлся важным фактором развития народов Северного Кавказа, во многом способствовал культурным и торговым контактам с государствами Ближнего и Среднего Востока. Цивилизационный облик региона формировался под сильным исламским влиянием, и его дальнейшее развитие во многом будет зависеть как от отношения к своему исламскому наследию, так и от осознания своего места в процессах, протекающих в зарубежных исламских странах. В 90 гг. XX в. на Юге России и, прежде всего, в регионах компактно
заселенных этносами, исповедующими ислам, широко развернулось движение, ставившее своей целью возрождение ислама и определение ему соответствующего места в обществе. Оно с самого начала носило крайне сложный и противоречивый характер. С одной стороны в нем отразилось элементарное стремление людей считающих себя мусульманами открыто исповедовать религию (или просто следовать обрядам) своих предков, не опасаясь при этом преследований. Для мусульманского духовенства возрождение ислама давало возможность укрепить свой статус в обществе, получить новые источники доходов, влиять на органы власти, образование, культуру. Поэтому развитие получил, прежде всего, т.н. традиционный ислам. Его идеологи ратуют за следование религиозным традициям свойственным исламским народам России, при этом, не отвергая широких контактов с зарубежными исламскими центрами. Традиционализм в исламе не является монолитным течением, но в целом его последователи настроены на эволюционный путь развития существующих религиозных и общественных институтов, отвергая революционную ломку существующего порядка.
С другой стороны российский ислам не избежал общемировых тенденций. Вторая половина прошлого века - это устойчивый рост политизации ислама, появление и оформление идеологии исламского фундаментализма. Советское общество впервые столкнулось с исламским фундаментализмом в ходе войны в Афганистане. Именно в этот период в среде мусульман Советского Союза фиксируется рост радикальных взглядов, появление идеологических схем по исламизации общества и созданию «исламского государства». Крах коммунизма и распад СССР породил всплеск исламского радикализма практически на всей «мусульманской» части постсоветского пространства. На Юге . России исламские фундаменталисты устойчиво заняли противоположный традиционному исламу идеологический полюс. Их требования исходили из возвращения к исламу времён пророка Мухаммада, «очищению ислама» от всех

периферии исламского мира, ... где население в своей массе слабо подготовлено в культурно-просветительском плане для восприятия идей истинного ислама»107. Ваххабизм, как явление современного мира относится более к области политики и идеологии, нежели как часть мусульманского богословия. Для него, как и во времена вероучителя аль-Ваххаба, чужды глубокие, системные размышления над основными путями развития ислама. По словам отечественного исследователя проблем экстремизма в исламе
З.С.Арухова, идеологические установки современных «ваххабитов»
превалируют над верой108. В современных публикациях в российской печати ваххабизм характеризуется как "консервативное мусульманское течение, проповедующее фундаменталистские взгляды" и как "экстремистскую" форму ислама, которая представляет угрозу России и странам-преемницам в Центральной Азии109. Вместе с тем, было бы ошибочно упрощать
современное возрождение ваххабизма и сводить его только к деятельности экстремистских группировок. Как отмечает исследователь проблем
исламского радикализма ИЛДобаев, нынешняя экстремистская версия ваххабизма (неоваххабизм) по многим своим основополагающим мировоззренческим принципам идентична раннему, времен вероучителя М. Ибн Абд аль-Ваххаба, варианту, при этом ваххабизм, как и другие идейные течения в исламе, реально существует и проявляется в двух основных формах: в качестве идеологии и основанной на ней социально-политической практики110. Во многом солидарен с ним исламовед Г.В.Милославский, который призывает трактовать термин «ваххабизм» двояко: как учение Мухаммада бен Абд аль-Ваххаба, и как собирательный термин, обозначающий все течения нового и новейшего времени, которые укладываются в определение возрожденческого направления в исламе,
включая и те, которые в большей или меньшей степени связаны с аравийским
107 Ахмедов В.М. Россия, арабы и Кавказ // Арабский сборник ИВ РАН. - М. 2000. - С. 8.
108 Арухов З.С. Ислам и политический экстремизм на Северном Кавказе // Мусульмане. - 2000.- №1(4). - С. 50.
109 В. Макарцев. Афганский синдром, увы, становится реальностью//Известия. - 1993. -24 февраля.
110 ДобаевИ.П. Исламский радикализм... - Ростов-на-Дону, 2003. - С. 134.