Исламский радикализм как фактор дестабилизации мировой политической ситуации

• Автор: Петрухина, Анна Александровна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

Глава 1. Теоретико-методологические основы анализа

исламского радикализма

1.1. Исламский радикализм: концептуально-понятийное поле и теоретические основания исследования

1.2. Эволюция исламского радикализма: от идейных истоков к современной доктрине

1.3. Исламский радикализм: предпосылки возникновения и современные проекции

Глава 2. Исламский радикализм в современном мире:

идеологические проекты и политическая деятельность

2.1. Идеология современного исламского радикализма: распространение, влияние и возможности дестабилизации мировой политической ситуации
2.2. Политические субъекты исламского радикализма: идейнополитические взгляды и практика

2.3. Возможности преодоления угроз современного исламского

радикализма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ
Современный мир переживает один из наиболее противоречивых и сложных этапов своего развития. В политический процесс все активнее вторгается религия, которую определенные политические элиты используют в качестве идеологического прикрытия своих политических задач. Кроме того, намного чаще проявляется деструктивный потенциал различных религиозных организаций. Выход религиозного фактора и религиозного радикализма на авансцену политической жизни делает необходимым и актуальным их осмысление с политологической точки зрения.
В последние десятилетия в мировой политике все большее значение приобретает исламский радикализм с его идеологией и практикой, а также его крайними формами - экстремизмом и терроризмом. Исламский радикализм воздействует на политический процесс и серьезно дестабилизирует мировую политическую ситуацию. Этому способствует ряд причин как внутреннего, так и внешнего характера. Назовем лишь некоторые из них.
Известно, что в настоящее время в мусульманском мире стремительно нарастает социально-политическая нестабильность. Об этом явственно говорит так называемая «арабская весна», которая в настоящее время охватила многие мусульманские страны Ближнего и Среднего Востока, и в которых все большее влияние имеют радикальные исламские организации, различные леворадикальные группировки и режимы, способствующие дестабилизации в этих странах. Все это составляет угрозу социально-политической стабильности как на региональном, так и на мировом уровнях.
Далее, необходимо отметить особую роль глобализации. С ней
мусульмане связывают падение нравов, насаждение чуждых для Востока
западных культурных моделей и стандартов поведения; снижение уровня
религиозного воспитания и уважения к мусульманской культуре и её
ценностям; изменения правовой системы, основанные на религиозных

началах, а также экономический застой и коррупцию в высших эшелонах власти и государстве в целом.
Эти, а также социально-экономические, этнические, политические и др. причины привели к тому, что в мусульманском мире возникло такое явление как «исламизация политики» и «политизация ислама», которое в научных кругах часто называют политическим исламом, отождествляя это понятие с понятиями «исламизм» и «исламский радикализм». Смысл, вкладываемый в эти термины в том, что любое политическое действие со стороны сопредельных мусульманских движений и организаций опирается на догмы религии. Интерпретируя Коран и Сунну в русле сегодняшних социально-политических изменений в мире, исламские радикалы исходят из того, что вероучение содержит важные указания на то, каким должно быть устройство современного общества и какую для этого нужно проводить политику. Главной идеей их пропаганды является концепция исламского государства (Халифата) - справедливого общества, построенного на законах шариата.
Сказанное выше свидетельствует о том, что исследование идеологии исламского радикализма и его социально-политической доктрины, выявление степени их деструктивного влияния на мировую политическую ситуацию является также одной из важнейших задач политической науки.
Не менее актуален анализ содержания понятия «исламский радикализм» и его сопряженность с другими понятиями: «исламизм», «фундаментализм», «экстремизм», «терроризм» и др. В научной литературе пока нет единого определения этого понятия, поэтому необходимо уточнение его смысла и содержания в политологическом ракурсе.
Актуальность темы связана также с необходимостью анализа практической деятельности исламистских организаций, их методов, средств и возможностей дестабилизации современной социально-политической ситуации в мире.
В современных условиях особую значимость приобретают вопросы
формирования адекватных действенных методов противодействия

Авторитетом наделены не церковные наставления, а личности, правомерность суждений которых порождена их знаниями, благочестием, происхождением и репутацией среди современников. Данная черта придает исламу несколько анархичный характер: авторитетные мнения (фетвы) одного эксперта или группы могут противостоять столь же авторитетным мнениям, подкрепленным аналогичными текстами; система религиозных практик, которой придерживается одна группа, может провозглашаться неприемлемой для другой группы.
В годы зарождения ислама он разделился на два основных направления - сунниты и шииты. Кроме этих двух основных направлений существует еще несколько - хариджиты, исмаилиты, суфизм и пр. Кроме того, каждое из направлений имеет множество ответвлений. Хотя все мусульмане разделяют определенные базовые идеи (например, единобожие, преданность Пророку и его ученикам, необходимость готовиться к жизни после смерти), но различные направления и течения трактуют эти понятия по-разному. Сунниты и шииты поддерживают многообразные теологические и юридические школы, а многочисленные исламистские организации современности используют точки зрения из учения суннитов и из учения шиитов.
Краеугольным понятием ислама с самого его возникновения был Шариат, который означает «путь» - предписанный Богом способ надлежащего поведения, с помощью которого можно прийти к спасению в Судный день. Шариат как таковой объединяет общие этические нормы исламской традиции. Здесь нужно иметь ввиду, что закон в узком понимании, то есть, как законоведение применимое к конкретным случаям складывается в виде фикха65, юриспруденции. Таким образом, Шариат - это комплекс правил поведения мусульманина, установленный фикхом как религиозно-правовые установки. Фикх стремительно развивается во втором и
63 Фикх - мусульманское право, юриспруденция, посвященная как теоретическим вопросам, так и практике
жизни мусульманской общины. См.: Гаврилова Ю.В., Емельянов В.В. Ислам. - СПб., 2002 . - С. 116.