Политико-правовые концепции русского либерализма, конец XIX - начало XX вв.

• Автор: Гусев, Кирилл Анатольевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 263 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Исторические условия и теоретические

предпосылки формирования политической теории русского либерализма

1. Кризис либерального самосознания в конце XIX - начале 14 XX веков

2. Политико-философские истоки нового либерализма

3. Теория правового государства в концепциях 53 юридического и социологического позитивизма

4. Социально-психологические концепции политики

Глава 2. Идея правового государства в теории

возрожденного естественного права

1. Критика теоретиками возрожденного естественного права 111 позитивистских концепций правовой государственности
2. Концепция социального правового государства
3. Этическая концепция правового государства
4. Теория русского нового либерализма и современный 207 социальный либерализм
Заключение
Библиография

Введение
Новая Россия сталкивается, во многом, с теми же проблемами, на которых “споткнулись” реформаторы начала XX века. При всей противоречивости оценок, даваемых двум конституционным и социально-экономическим реформам, между которыми почти столетие, невозможно отрицать их либеральную направленность. «Догоняющая» отечественная модернизация имела и имеет своей целью создание современной конкурентной рыночной экономики, утверждение норм конституционализма и представительной демократии в политикоправовой сфере.
Один из важнейших вопросов политико-правовой доктрины русского либерализма - это вопрос соотношения нравственности и права, взаимоотношений нравственных исканий отдельной личности и правовых потребностей общества. Вопрос о месте личности в условиях наполненного социально-экономическими и политическими противоречиями общества, праве личности судить о целом обществе, требовать его совершенствования, участвовать в его реформировании с позиций абсолютных нравственных идеалов вполне актуален в условиях нынешнего системного кризиса, кризиса, прежде всего, сферы духа, в котором оказалось российское общество на рубеже тысячелетий.
Теория правовой государственности русского либерализма, несомненно, уже стала объектом пристального внимания отечественной социогуманитарной науки. В семидесятые-восьмидесятые годы, несмотря на преобладание критики доктрины и политической практики русского либерализма как антимарксистских и реформистских, созданы труды В.Д. Зорькина, С.А. Львова, B.C. Нерсесянца, A.B. Полякова, С.А. Пяткиной,
В.А. Туманова, В.А. Савельева, Э.В. Кузнецова, В.В. Шелохаева, А.И.

Экимова1, других авторов, в которых исследуется политико-правовая теория и социально-историческая практика русского либеральноосвободительного движения. Отметим, что названные исследователи продолжают плодотворно заниматься разработкой этих проблем и в настоящее время.
В новой России потребность в творческом осмыслении интеллектуального капитала русского либерализма стала почти очевидной. Либерализм, в значительной мере, перестал быть объектом малосодержательной идеологической критики. Это позволило отечественным исследователям приступить к комплексному изучению оригинальной и многообразной русской либеральной традиции. Исчезновение исторических «белых пятен» и доступность многих закрытых ранее источников сделали возможным исследование глубины и самобытности русского либерализма. В ряду научных исследований, посвященным этому феномену, данная работа, разумеется, не претендует на абсолютную новизну и полное раскрытие проблем политической теории, созданной русскими либералами.
Укажем на уже достигнутую степень разработанности вынесенной в заголовок исследования проблемы. Философские основания русского либерализма подвергнуты глубокому анализу в работах А.Ф. Замалеева, И.Д. Осипова2, А.И. Бродского, Л.Д. Козыревой, JT.B. Абрамовой, М.И. Абубакировой, T.JL Бабининой, A.B. Гусевой, С.П. Золотарева, Э.Ю. Соловьева и других исследователей. Философия права и юридическая доктрина русских либералов исследуются в работах Ю.Я. Баскина, В.Н. Жукова, И.А. Исаева, И.Ю. Козлихина3, Н.И. Лебедева, А.Г. Пархоменко,
1 См., напр.: Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978; Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989; Пяткина С.А. Идея естественного права в методологии русской философско-правовой мысли (конец XIX - начало XX века) // Труды ВЮЗИ, т. 44. Вопросы истории политических учений. М., 1975.
2 См., напр.: Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: обзор основных направлений. Учебное пособие. СПб, 1995.
3 Козлихин И.Ю. Идея правового государства: история и современность. СПб, 1993.

высказывание Вл. Соловьева гласит: нечестиво возлагать на Божество
то, что может быть успешно сделано хорошей юстицией”1. Принудительный закон, не допускающий в обществе крайних проявлений зла, по словам Вл. Соловьева, “есть необходимое условие нравственного совершенствования (курсив автора - К.Г.)”2. Идея необходимости некоторых общественных гарантий лицу, чтобы оно могло пользоваться действительной свободой, будет развиваться П.И. Новгородцевым, Е.Н. Трубецким, Б.А. Кистяковским.
Положительное право, по определению Вл. Соловьева, есть “исторически-подвижное определение необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага (курсив автора - К.Г.)”3. Как видим, Вл. Соловьев не отказывается и от историко-социологического рассмотрения права, указывая на факты реализованного в истории нравственного и социального прогресса. Признает Вл. Соловьев, в отличии от Канта, гетерономный, зависимый от общественных реалий, характер нравственности. Личностный выбор может быть реализован лишь в обществе, а для создания условий свободного выбора от общества требуются определенные гарантии, причем не только нравственные, но и правовые. “Требуя по необходимости от общественного целого того обеспечения моих естественных прав, которое не под силу мне самому, я, по разуму и справедливости, должен признать за этим общественным целым положительное право на те средства и способы действия, без которых оно не могло бы исполнить своей, для меня самого желательной и необходимой задачи”, считает Вл. Соловьев. Властью, поэтому, по словам
1 См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996, сс, 328-329.
1 Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996, с.ЗЗО.
2 См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996, с. 330.
3 См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996, с. 331.