Новые религиозные движения в трансформирующемся российском обществе: социальные процессы интеграции и изоляции

• Автор: Астахова, Анастасия Сергеевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

1.1. Основные подходы к изучению новых религиозных движений в западной социологии религии

1.2. Отечественные теоретические подходы к изучению новых религиозных движений

ГЛАВА II. РАСПРОСТРАНЕНИЕ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1. Генезис и социокультурные факторы распространения новых религиозных движений в обществе

2.2. Обращение в новые религиозные движения как социальнопсихологический процесс

ГЛАВА III. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

3.1. Внекультовая деятельность новых религиозных движений: основные направления

3.2. Повседневное функционирование общины в рамках НРД
ГЛАВА IV. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ИНТЕГРАЦИИ И ИЗОЛЯЦИИ В ПРОЦЕССЕ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ
4.1. «Избранничество» как фактор социальной изоляции новых религиозных движений
4.2. Влияние на стиль жизни последователей новых религиозных движений: соотношение адаптации и изоляции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Приложения
Приложение 1. Программа социологического исследования «Ценностные ориентации в новых религиозных движениях: Свидетели Иеговы, Международное общество сознания Кришны»
Приложение 2. Программа социологического исследования «Повседневное функционирование религиозной общины в рамках нового религиозного движения»
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное российское общество характеризуется ускорением социальных процессов, неустойчивостью социальных институтов. Социальные трансформации имеют противоречивые последствиям одной стороны — больше свободы выбора в различных сферах, с другой стороны - отсутствие четких норм поведения: После распада СССР утрачены коммунистические ценности и; идеалы - людям необходимо найти им альтернативу. Одним из возможных вариантов является религия, которая более не находится под запретом. Свобода совести и свобода вероисповедания являются правами, гарантированными статьей 28 Конституции Российской Федерации и Федеральным законом от 26.09.1997 г. № 125 «О свободе совести: и религиозных организациях». Провозглашается, что каждый волен выбирать вероисповедание. На территории России ведут свою деятельность различные религиозные объединения. В том числе, новые религиозные движения (сокращенно НЕД, можно встретить также близкие по смыслу обозначения нетрадиционные религии, культы или секты).
Несмотря на кажущееся обилие сведений о новых религиозных движениях, достоверно известно о них немного. Информация по данному вопросу подается достаточно спорная, с переизбытком субъективных оценок и,недостаточным количеством фактов.
Деятельность подобного рода организаций освящается в СМИ зачастую в негативном ключе.
Пример суждения о движении саентологов, высказанного в сюжете в программе «Вести» одного из ведущих федеральных телеканалов: «По данным авторитетных иностранных и российских религиоведов, саентология является тоталитарной сектой, основанной в конце XX века американским писателем Роном Хаббардом». Сами саентологи обещают своим членам благополучие и успех. Но специалисты считают, что саентология часто приводит к

А. Введенский предлагает в качестве основного средства борьбы с сектантством активную миссионерскую деятельность.
Значительно позднее, во времена Советского Союза социологи изучали новые религии в рамках марксистско-ленинской теории. Данный подход строится на представлениях К. Маркса о социальном конфликте, как основе большинства типов обществ. Данный подход противоположен рассмотренному выше функционализму. В рамках данного подхода считается, что религия несет в себе не интеграцию общества, а конфликт, укрепляет положение эксплуатирующих классов, угнетает и без того угнетенных, успокаивая их мифами о спасении души и рае. Социология религии, в СССР не стала самостоятельной дисциплиной, поэтому данная проблематика изучалась в рамках научного атеизма, атеистического воспитания.
Исследование сектантства в СССР производилось только в ключе опасности для коммунистического режима. Так подходит к проблеме в своей работе «Из мира религиозного сектантства» А.И. Клибанов, работавший корреспондентом газеты «Безбожник» и боровшийся за дело «освобождения от заблуждения тех, кто еще находится в плену религии»1. Нередко сектантов обвиняли в пособничестве капиталистам, в попытке разрушить советскую систему. В книге о Свидетелях Иеговы провозглашалось, что они: «... заняли место на переднем крае илтериалистической идеологии и обслуживают интересы поджигателей войны в их борьбе против лагеря мира, социализма и демократии, возглавляемого Советским Союзом»2. Схожее отношение к сектам в книге Е.Г. Балагушкина «Критика современных нетрадиционных религий». В настоящее время подход Балагушкина значительным образом модернизировался. Работа В.В. Коника «Иллюзии Свидетелей Иеговы» носит аналитический, а не только описательно-критический характер, что выделяет ее из ряда работ советского периода. Но в данной работе можно наблюдать преимущественно критику не только отдельной организации, но и религии, как
1 Клибапов Л И Из мира религиозного сектантства. М., 1974. С. 254.
2 Бартошевич Э М , Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы М., 1969. С. 205.