Нетрадиционные религиозные организации в российском обществе: факторы роста и оценки населения

• Автор: Боева, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
1.1. Религия и религиозные организации
1.2. Секта как особый вид религиозной организации
1.3. Эволюция отношений церкви и секты
ГЛАВА 2. СЕКТА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО
РЕЛИГИОЗНОГО СООБЩЕСТВА
2.1. Кризис официальной церкви и дифференциация религиозного сообщества
2.2. Причины распространения сект в современной России
2.3. Государственная программа в направлении нетрадиционных религиозных организаций или сект
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность выбранной темы.
После многих десятилетий атеизма и бездуховности сегодня возродился большой интерес к проблемам духовной жизни. Духовность становится модой, каждый пытается рассуждать о вере. Однако вера, духовность, религия - все это предметы слишком специфические, чтобы говорить о них без знания их законов.
В условиях развивающейся глобализации и информационной революции в мире возрастает значение последствий взаимопроникновения информационных потоков различного содержания, в том числе религиозного, изменяющих направление ума и духа общностей, групп, личностей, а порой и разрушающих социальные целостности, нравственно-мировоззренческие опоры. В последней трети XX века по различным социально-экономическим и общественно-политическим причинам наряду с мировыми религиями все более активно действуют, охватывая все новые пространства, нетрадиционные религиозные организации и культы.
На Западе основные мировоззренческие системы - католицизм, протестантизм, атеизм - постепенно изменялись, эволюционировали, приспосабливались к социально-экономическим и политическим трансформациям в обществе. Для западной цивилизации характерно стремление как бы "отменить" духовность, объясняя духовную жизнь материалистически, социологически, рационалистически. В течение многих столетий мыслители Запада поучали человечество: смотрите на мир проще, мир - это гигантский часовой механизм, человек - машина, душа - выдумка корша - выдумка коров да попов. В результате духовная жизнь человека стала казаться чуть ли не выдумкой, фикцией, иллюзией, которая может быть иногда чем-то обременительным, иногда - полезным и приятным, но не реальным и серьезным. И вот в двадцатом столетии люди, которые могли бы

считать себя реалистами в наибольшей степени - политики, бизнесмены, ученые - обращаются к услугам духовных учителей, стараются использовать какие-то "духовные силы", пытаются научно исследовать некие "духовные энергии".
В России же на протяжении почти всего XX века все традиционные для нее религии (православие, ислам, иудаизм) были в большой мере вытеснены атеизмом. В конце века, когда коммунистическая идеология и атеизм рухнули, религии пришлось почти заново овладевать российским общественным сознанием. В этот период новые нетрадиционные религиозные течения и организации получили много возможностей для своего распространения. При этом иностранные сектанты-миссионеры появились в стране с уже созданной, отлаженной организацией, готовыми методами работы и хорошо обеспеченными материально. Хотя религия была реабилитирована, общее невежество в этой области не позволяло увидеть отличия между разными религиозными направлениями. Даже, например, христианская среда по причине отсутствия религиозной культуры, стихийности религиозного обновления стала почвой для религиозных учений, отдаляющихся от него. Широкая пропаганда разнообразных восточных верований или их фрагментов, паранаучные идеологии, распространение целительства — все это тоже способствовало вторичному религиозному плюрализму. То, что в западной цивилизации совершалось столетиями - отказ от истинной духовной жизни, основанной на Божественном Откровении и Традиции, прельщение человека "духом века сего", духом материализма и приверженности исключительно земным ценностям, и, в итоге, увлечение псевдодуховностью, - в России произошло гораздо быстрее и разрушительнее. После десятилетий господства богоборческого материализма наступает время увлечения духовностью без разбора ее содержания.
- Эрнст Трёльч (1912) - популяризация концепции Вебера, введение множества критериев для различения церкви и секты.
- Хельмут Ричард Нибур (1929) - введение нового типа - деноминации -как стадии развития, промежуточной между сектой и церковью. Концепция трансформации секты в церковь.
2. Модернизация и развитие «старой теории»:
- Говард Беккер (1929 - 1950) - введение нового типа «культ» -аморфного, бесструктурного типа, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов, не опираясь на организацию.
- Дэвид Мартин (1962), с определенным вкладом Б.Уилсона (1966, 1967, 1971, 1973)— утверждение деноминации как самостоятельного типа, обладающего специфичными характеристиками.
- Джон Милтон Йингер (1946 - 1970) - введение нового типа «укоренившаяся секта» в рамках т.н. мультипарадигмальной типологии. Показал, что секта может существовать в более-менее неизменном виде в течение продолжительного периода времени.
- Бентон Джонсон (1963, 1970) - принятие или отвержение социального окружения как главный типологический критерий; Идея иерархии типов религиозных объединений, где на вершине - дихотомия «церковь-секта».
- Пол Густафсон (1967, 1973), Роланд Робертсон (1970), Рой Уоллис (1976) - критическое осмысление и переформулировка теории, представление ее в табличной форме.
3. Исследование динамики типов религиозных объединений:
- Чарльз Глок (1973) - конструктивная критика концепции Х.Р.Нибура: указал на «пробелы» в отношении направления трансформации типов религиозных объединений.