Реинституционализация Русской православной церкви в современном российском обществе: функционально-ролевой аспект

• Автор: Янакова, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

Глава 1. Социокультурные и институциональные факторы изменения социальной роли Русской православной церкви в трансформирующемся российском обществе
1.1 .Социокультурный контекст функционирования Русской православной церкви в современной России: феномен «религиозного возрождения»
1.2. Специфика функционирования института Русской православной церкви в современных макросоциальных условиях
Глава 2. Социально-психологические факторы изменения социальной роли православия и Русской православной церкви
2.1. Восприятие россиянами православия и Русской православной церкви: социально-психологический фактор ролевых изменений
2.2. Самопозиционирование Русской православной церкви как социального агента: социальная концепция Русской православной церкви
Глава 3. Границы и перспективы реинституционализации и расширения социальной роли Русской православной церкви в пространстве современной России
3.1. Социальное партнерство Русской православной церкви с государством: возможности институционального взаимодействия
3.2. Состояние православной религиозности населения и перспективы расширения социально-политической роли Русской православной церкви в экспертном измерении (на материалах Юга России)
Заключение
Литература
Приложение

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия произошло радикальное изменение отношения государства к религиозным ценностям и институтам, что отразилось и на степени участия религиозных институтов в общественной жизни и решении социальных проблем. Если в период господства марксистской моноидеологии религиозные институты были отчуждены от государства и общества - речь идет не только о законодательном отделении, но и о фактическом отчуждении и оттеснении церкви на периферию общественной жизни, то в настоящее время происходит активное возвращение общества и индивидов к религиозным ценностям и традициям, растет социальная значимость религиозных организаций. В целом, можно говорить о практическом изменении социальной роли и функций религиозных институтов, хотя в правовом отношении они остаются конституционно отделенными от государства. В настоящее время общество все глубже осознает, какую роль сыграло православие в формировании национальных культурных ценностей, насколько значимо поддержание этих ценностей в условиях модернизации и глобализации, и какой ущерб национальному самосознанию россиян нанесло длительное отчуждение от религиозной культуры. В свою очередь, правящая элита общества видит в православии мощный мировоззренческо-идеологический потенциал, способный работать на укрепление государственности и российской идентичности.
Все большее число россиян соотносят себя с православными идеалами и ценностями. Возрастает роль религиозной составляющей в системе общегражданской идентичности россиян. В последние десятилетия социологические исследования фиксируют высокий уровень религиозной самоидентификации и положительную динамику отношения россиян к институту религии. По данным всероссийского опроса, проведенного ВЦИОМом в 2010 г., 75 % россиян причисляют себя к православным

христианам, 84 % исповедующих христианство являются крещеными, около 73 % православных респондентов соблюдают религиозные обычаи и праздники, и лишь 54 % из них знакомы с содержанием Библии1. В общественном сознании отношение к религии, вере и православнохристианской системе ценностей стало положительным, хотя отношение к церкви как институту и активизации его участия в социальной жизни остается неоднозначным. Несмотря на эту неоднозначность, на сегодняшний день Русская православная церковь (далее - РПЦ) пользуется авторитетом и доверием у значительной части населения страны.
Таковы объективные факты, свидетельствующие об изменении общественной роли православия и РПЦ за последние десятилетия. Что касается субъективной позиции самой церкви, то она в настоящее время осознанно стремится к расширению своего общественного влияния и готова к обновлению взаимоотношений с обществом. С этой целью Русской православной церковью был создан богословский документ «Основы социальной концепции РПЦ». Кроме того, по мнению большинства экспертов, основным показателем идущего возрождения православной жизни в России является развитие религиозного образования и духовнопросветительской работы РПЦ, увеличение количества приходов, монастырей и храмовых комплексов, а также православных школ, гимназий и духовных семинарий, что также свидетельствует о стремлении РПЦ к более активному самопозиционированию в обществе и расширению своего участия в процессах социокультурного обновления и социальной стабилизации. Как нам представляется, можно утверждать, что в современной России имеет место тенденция к практическому постепенному расширению объема институциональных функций РПЦ при сохранении ее прежнего формального конституционного статуса.
1 ВЦИОМ. Верим ли мы в Бога? 2010.

Предлагается такая дисциплина, как теология, которую, по мнению митрополита, преподавать в университетах смогут церковнослужители и прихожане, осведомленные в религиозных темах81. Однако в поликонфессиональной и многоэтнической России это нововведение может вызвать негативную реакцию со стороны неправославных граждан. «Теология, или как ни назови этот предмет, не может быть надконфессиональной. Он обязательно будет конфессиональным»82. Поэтому прежде чем делать подобные шаги надо предложить приемлемые варианты решения этой проблемы.
При этом РПЦ сталкивается с огромными проблемами в деле повышения духовно-нравственного уровня современного российского общества. Данные проблемы относятся и к светской части общества, и к самой церкви. Церковь религиозную мораль неизменно ставит выше общечеловеческой и считает, что естественная нравственность не противоречит религиозной. «В признании естественного нравственного закона церковь исходит из общечеловеческого нравственного опыта, который у всех народов во все времена освящался верой в высшую и вечную правду, в мировой объективный закон, благодаря которому подлежит справедливому возмездию всякое совершаемое в мире зло»83.
И, тем не менее, христианское учение таково, что какие бы преступления человек ни совершал, церковь готова отпустить ему грехи: «достаточно покаяться, чтобы любой грех, любая нечистота, телесная или духовная, изгладились полностью. И не вменится человеку грех его, если он принесет плод, достойный покаяния»84. В условиях морального упадка общества, когда процветает коррупция, организованная преступность,
81 См.: Встреча митрополита Илариона с руководством вуза

82 Петров В.П. Если не мы, то кто? М.: Изд-во «Форум», 2010. С. 134.
83 Архимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие
84 Журнал Московской патриархии. 1982. X» 10. С . 34.