Статика и динамика духовно-нравственного кризиса: логико-социологический анализ

• Автор: Таланова, Ксения Сергеевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 193 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические проблемы социологического исследования духовно-нравственного кризиса

1.1. Духовно-нравственный кризис как предмет социологического дискурса

1.2. Теоретические проблемы и противоречия исследования духовнонравственного кризиса в современной России
Глава 2. Статика духовно-нравственного кризиса: методологические ориентиры исследования и особенности проявления в российской социальной реальности
2.1. Методология социологического исследования статики духовнонравственного кризиса

2.2. Статические характеристики духовно-нравственного кризиса в России

Глава 3. Динамика духовно-нравственного кризиса: теоретические проблемы исследования и специфика проявления в российской социальной реальности
3.1. Методологические ориентиры социологического исследования динамики духовно-нравственного кризиса

3.2. Динамика духовно-нравственного кризиса в России и перспективы его преодоления

Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение
Актуальность исследования. В любом обществе на определенной стадии его развития функционируют и воспринимаются те или иные общественные идеалы, которые составляют душу общества и определяют динамику его изменения. В эпоху социальных потрясений, трансформаций или кризисов возникают новые идеалы, которые люди пытаются воплотить в реальность1, но зачастую это сопровождается духовным кризисом, ценностной аномией и вакуумом как результатом разрушения социокультурного кода социума и его неготовности к принятию новых ценностей и идеалов.
Е.В. Беляева отмечает, что все фундаментальные новации в истории человечества, связанные с возникновением древних цивилизаций, мировых религий и идеологий (демократических, гуманистических и т. д.), несли в себе глубокий нравственный смысл и содержали нравственную программу, как для общества, так и для личности2, но появление этих новаций, как известно, сопровождалось столь же глубоким духовно-нравственным кризисом общества.
Каким нравственным содержанием наполнена программа развития современного общества? Какой глубокий нравственный смысл несут в себе современные российские инновации, породившие глубокий духовно-нравственный кризис общества? Возможно, российское общество и весь западный мир стоят накануне великой социальной революции и перехода к иному типу социокультурного развития, который отвратит от современной человеческой цивилизации час расплаты за торжество научно-технического
1 Громов И.А., Лукьянов В.Г. Методология научного познания и теория ценности Э. Дюркгейма// Социологические исследования. 2010. № 8. С. 131.
2 Беляева Е.В. Нравственные ценности эпохи постмодерна // Философия и социальные науки. 2010. № 1. С. 63.
прогресса, давшего в руки человечества страшное оружие самоубийства? Быть может, мы стоим на пороге гибели той самой чувственной культуры, осознание исчерпанности которой как источника социокультурного развития было представлено еще в работах П.А. Сорокина3, и перехода к более совершенной культуре, которая мыслится многими учеными как гуманистическая и креативная4?
Чтобы знать, на каком отрезке кривой духовно-нравственного кризиса находится современное общество, в том числе российское, перенявшее эстафету в принятии элементов чувственной культуры с ее приоритетом потребительства от Запада, но дошедшее до совершенства в принятии и развитии ее самых негативных оттенков, необходима социологическая рефлексия статических и динамических характеристик этого кризиса с учетом имеющейся методологической основы для их изучения в классической социологии и потенциала современных методологических разработок, еще не применявшихся с обозначенной целью.
Бесспорно, выделение в качестве отдельных операциональных сторон духовно-нравственного кризиса его статики и динамики следует рассматривать лишь как объективную необходимость для удобства социологического осмысления природы духовно-нравственного кризиса, его движущих сил и характерных признаков проявления. В реальности же
3 См.: Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрсль, 2006; Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Сорокин П. Социологические теории современности. М.: ИНИОН, 1992; Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997 и др.
4 См.: Добренькой В.И. Ценностно-ориентированная социология: проблемное поле постнеклассической методологии. М.: Академический Проект; Альма Матер, 2011; Яновский Р.Г. Духовно-нравственная безопасность// Социологические исследования. 1995. № 12; Волков Ю.Г. Креативное общество как цель российской модернизации // Социологические исследования. 2011. № 11; Волков Ю.Г. Креативность: исторический прорыв России. М.: Социально-гуманитарные знания, 2011.
зрения «процессуальной характеристики духовная жизнь общества -деятельность, направленная на закрепление в социальной реальности тех или иных ценностей и норм; религиозность как раз подчеркивается духовной деятельностью людей ... духовная жизнь общества - это и результат ценностно-нормативных исканий, которые обрели свое формальное закрепление в общественных отношениях, круг которых довольно широк»57.
Сфера духовного охватывает сложную совокупность явлений и отношений как религиозной, так и нерелигиозной природы. Если первоначально понятие духовного прочно ассоциировалось с верой в нематериальный мир, возможность общения с духами, то по мере развития христианской культуры, ее расцерковления и постепенного «растворения» в культуре светской понятие духовного расширило свой смысл, перешло в разряд понятий, обобщающих высшие интеллектуальные, эстетические, нравственных ценности.
В понятие духовного сегодня включают все, что заслуживает именоваться возвышенным и вместе с тем непреходящим, фундаментальным. В культурном дискурсе духовное противопоставляется «земному», материальному, как вечное, нетленное - конечному и преходящему. В этическом дискурсе духовное ассоциируется с бескорыстным, альтруистичным поведением, в основе которого лежат любовь и самопожертвование, в отличие от поведения корыстного, меркантильного, эгоистичного.
Центральными вопросами духовной жизни являются поиски высшей цели и смысла существования индивидуума и всего человечества. Признание духовности в качестве особого измерения человека позволяет углубить представления о свободе: человек свободен, потому что он духовен, и наоборот. Культурная практика приобщения к духовному — это коммуникативные процессы общения с носителями высоких духовных
57 Попов Е.А. Социология духовной жизни. С. 125.