Влияние межэтнического брака на этнокультурную идентичность подростка

• Автор: Акоста, Анна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Содержание

Введение
Глава 1 Теоретико-методологические основы изучения этнокультурной идентичности ребенка

1.1 Этнокультурная идентичность как проблема социальной психологии

1.2 Социально-психологическая характеристика этнокультурной идентичности подростка

1.3 Роль межэтнического брака в развитии этнокультурной

идентичности подростка

Выводы по главе

Глава 2 Эмпирическое исследование этнокультурной

идентичности подростка в условиях межэтнического брака

2.1 Ценностная обусловленность влияния межэтнического брака на этнокультурную идентичность подростка
2.2 Организация констатирующего эксперимента по изучению влияния межэтнического брака на этнокультурную идентичность подростка
2.3 Психологические факторы влияния межэтнического брака на
этнокультурную идентичность подростка
Выводы по главе
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение
Приложение 3
Приложение
Приложение
Приложение

Приложение
Приложение

Введение
Актуальность исследования. Современное развитие мирового сообщества сопровождается формированием поликультурного пространства, в котором наблюдается взаимодействие населения разного этнического происхождения как в традиционно монокультурных, так и поликультурных регионах. Одной из таких форм являются межэтнические браки.
В условиях усилившихся межэтнических контактов, взаимодействия этнических культур особое место занимает идентификация личности, отождествляющей себя с группой на основе ее этнической культуры. В результате этнокультурной идентификации личность усваивает, закрепляет и воспроизводит модели поведения и общения, указывающие на ее принадлежность к определенному этнокультурному сообществу.
Вместе с тем для социально-психологической практики представляется важным изучение этнокультурной идентичности в подростковом возрасте, в котором происходит выбор референтных групп, стереотипов поведения в разных группах, культурных ценностей, этнически обусловленных ролей, соответствующей этнокультурной ориентации. Непосредственное влияние на этнокультурную идентичность подростка оказывают его родители. В условиях межэтнического брака этнокультурная идентичность ребенка проявляется через идентификацию с этнокультурными сообществами, к которым принадлежат родители. Этот процесс может сопровождаться определенными трудностями при межэтническом взаимодействии, проявлением предубеждений, возникновением внутриличностных конфликтов.
Состояние и степень разработанности проблемы. Проблема этнокультурной идентичности разрабатывалась как отечественными, так и зарубежными учеными, которые акцентируют внимание на роли культуры в организации и развитии человеческой жизнедеятельности, в отношении людей к природе, к другим, к самим себе.

Представление о существовании культуры в этнических формах исследовали С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей и др. Культуру как идентификационное основание рассматривали А. Кардинер, Р. Липтон, Дж. Мердок, У. Самнер и др.
Положения, имеющие важное значение для понимания этнокультурной идентичности, содержатся в теории культурных констант С. Лурье; в концепции внутригрупповой коммуникации Т. Шибутани; в теории культурных парадигм Дж. Хоманса, А. Шютца и др.
В психологической науке изучались социальные механизмы формирования идентичности И. Гофманом, Ч. Кули, Дж. Мидом, Дж. Тернером - в концепции символического интеракционизма; П. Бергером, Т. Лукманом и др. - в рамках конструктивистского подхода; С. Московичи - в теории социальной идентичности; Дж. Берри - в модели двух измерений. Эти концепции позволяют представить этнокультурную идентичность как психологический феномен.
В отечественной психологии проблема идентичности личности исследовалась достаточно широко. Так, процесс идентификации исследуется с позиций деятельностного подхода (B.C. Агеев, А.К. Толмасова и др.), этнопсихологического подхода (Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, С.К. Бондырева, Л.М. Дробижева, Л.Г. Почебут, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Т.Н. Счастная и др.), этнокультурного подхода (О.Г. Лопухова, Я.С. Сунцова, В.Ю. Хотинец и др.), кросскультурного подхода (A.A. Крылов, М.Н. Лебедева и др.). Имплицитно проблемы этнической идентичности содержатся в работах И.С. Кона, Т.Д. Марцинковской, B.C. Мухиной и др., анализирующих психологические особенности идентификации в подростковом возрасте.
На сложность этнокультурной идентичности как психологического феномена указывают С.А. Баклушинский, И.В. Малыгина, Н.Г. Орлова, Дж. Финни, В.Ю. Хотинец и др. Модели формирования этнокультурной идентичности предложены Б. Джексон, У. Кроссом, Дж. Мортеном, Д. Сью,

составную часть социальной идентичности личности; как психологическую категорию, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. По мнению данного автора, «этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства» [169].
Культурная идентичность характеризуется отождествлением себя с теми или иными формами культурного устроения, прежде всего с конкретной культурной традицией [167].
При рассмотрении соотношения социальной и этнической идентичности отмечается, с одной стороны, их взаимосвязь и взаимообусловленность; с другой стороны - их обособленность. И таким образом, отношения этнической и социальной идентичности рассматриваются как отношения соподчинения, имеющие амбивалентный характер.
По вопросу о соотношении этнической и культурной идентичности существуют разные точки зрения.
С.А. Арутюнов высказывает мнение, что культура всегда существует исключительно в этнических формах [11, с.8]. С. Лурье говорит о тождественности понятий «культурное» и «этническое» [101]. Однако, по мнению И.В. Малыгиной, подобное отождествление если и правомерно, то лишь в определенном контексте, «поскольку в условиях информационного общества и глобализации социокультурного пространства становится всё труднее утверждать, что все культурные формы с неизбежностью имеют то или иное этническое происхождение и воплощение» [104].
По мнению многих исследователей, ведущую роль в формировании этнокультурной идентичности играет национально-этническое сознание, благодаря которому осуществляется идентичность человека с определенным историческим прошлым его этноса. Мировоззрение этнического сообщества проявляется через систему отличительных символов (эмблем, святынь,