Особенности представлений о совести в структуре жизненных ценностей китайских студентов

• Автор: Ван Хаоюй
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 244 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Проблема представлений о совести, жизненных ценностей и направленности личности в контексте межкультурных различий
1.1. Нравственность и совесть как актуальная проблематика научного исследования: современный ракурс

1.2. Совесть как философская проблема: краткий исторический

экскурс

1.3. Проблема нравственности и совести в китайской культуре

1.4. Совесть как проблема и предмет психологического исследования

1.5. Представления о совести в нравственном самосознании

1.6. Совесть, направленность и жизненные ценности личности

Глава 2. Теоретико-методологические основания, организаций и методы исследования
2.1 Теоретико-методологические основания межкультурного исследования
совести
2.2. Организация и методы исследования
Глава 3. Эмпирическое исследование особенностей представлений о совести, ценностных ориентаций и направленности личности китайских и российских студентов
3.1. Сравнительный анализ представлений о совести российских и китайских студентов
3.1.1. Особенности представлений о совести китайских и российских студентов по результатам методики «Опросника свойств, состояний совести» (ОССС)
3.1.2. Характеристики представлений студентов о совести по результатам методики незаконченных предложений
3.1.3. Особенности символики совести: рисуночный метод

3.1.4. Структура представлений о совести по данным факторного
анализа
3.2. Жизненные ценности и ценностные ориентации личности китайских
и ... .российскихстудентов
3.3. Направленность личности китайских и российскихстудентов
3.4. Сравнительный анализ структур представлений о совести в контексте жизненных ценностей
Выводы
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
Актуальность исследования. В современном Китае, который переживает резкий подъем экономики, происходит экономическое расслоение населения, изменение семейной структуры, растет конкуренция за квалифицированные рабочие места. Эти факторы вызывают психологические проблемы в социуме, особенно у молодежи. Как пишет в своей диссертации Ли Яньхуа, 16% китайских подростков переживают различные психологические проблемы, из них 10,9% имели мысли о суициде [ 86 ]. В другой диссертации ее автор Лян Лин показывает, что в КНР и РФ наблюдается «перекос» в ценностных ориентациях молодежи в направлении материальных ценностей засчет снижения роли духовных ценностей [87]. Историк Галенович также считает, что в современной КНР во все возрастающей степени ощущается нарастание проблем в духовной жизни общества [29]. К тому же вместе с глобализацией происходит перенос на восток проявлений духовного кризиса, переживаемый западной цивилизацией. В отношении российской молодежи исследователи приходят к неутешительным выводам, опираясь на статистические данные о количестве самоубийств на душу населения среди подростков, росте алкоголизации, наркотизации, криминализации, неуважительном отношении к старшим и т.д. Общий вывод в отношении российской молодежи -глубокий моральный кризис (коллапс), «испарение моральности», обусловленные состоянием социальной аномии (А.В.Юревич [160, 161], Д.В. Ушаков [161], В.И.Добреньков [45 ]). При этом непосредственное изучение состояния совести россиян показывает благополучную картину (В.Х.Манеров [90, 91], С.В.Переверзенцев [ЮЗ]). Принято считать, что в основе общемирового духовного кризиса лежит постепенное превра-щение всех сторон человеческой жизнедеятельности в рыночный товар. Как пишет социолог В.В.Воронов, «идет последовательное усиление экономичес-кого империализма в социальной и духовной сферах». В.Ш. Сабиров, О.С. Соина [

нравственного выбора, сомнения в правильности поступка, необходимы были внутренние представления о добре и зле, о моральном и аморальном, которых, как пишут философы, у китайцев не было.
Что касается культуры стыда, то, напомним, что еще Платон также писал о совести, еще употребляя понятия «айдось», «айсхюне», которые переводятся как стыд, стыдливость, боязнь оказаться в ложном положении перед другими. В древнегреческой философии, как и в конфуцианской первоначально совесть трактовалась как социальное чувство, связанное с присутствием (реальным или воображаемым) другого человека. Очевидно также, что российские философы, авторы обсуждаемой книги, в своей трактовке особенностей нравственности и совести в Китае используют концепцию восточной культуры как культуры стыда, разработанную Рутом Бенедиктом в отношении японской культуры, но распространенную позднее и на другие восточные культуры (Рут Бенедикт [11]). Возникает вопрос, насколько обоснован категоричный вывод об «отсутствии» у жителей Китая характеристик совести, понимаемой в традиции западной культуры («культуры вины»). Ведь совесть, безотносительно к социокультурным ее особенностям, по мнению многих философов входит в число атрибутов человеческой сущности. В вышеупомянутой книге теоретическая позиция ее авторов, П. Шуваева и А. Темирова, изложена в монологической форме и не подвергается обсуждению с позиций альтернативных объяснений, отсутствует и дискуссия с другими специалистами. Требуются и уточнения по поводу того, в каких временных рамках справедлив это вывод, то-есть распространяется ли он авторами на жителей современного Китая, на молодых людей, живущих в условиях рыночной экономики, в эпоху стремительной глобализации, когда традиции национальной культуры уже не столь безоговорочно сильны, хотя и поддерживаются на самом высоком уровне власти. Наконец, нужны и эмпирические доказательства высказанных философами выводов, которые имеют все же спекулятивный