Репрезентация образа матери в российской ментальности

• Автор: Газизова, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретико-методологические основания исследования репрезентации
образа матери в российской ментальности
§ 1.1. Категория образа в отечественной и зарубежной
психологии
§1.2. Репрезентация образов как системно-структурная основа построения
ментальности
§1.3. Динамика образа матери в российской ментальности
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. Эмпирическое исследование репрезентации образа матери в
российской ментальности
§2.1. Организация и методы исследования репрезентации образа матери в
российской ментальности
§2.2. Особенности репрезентации образа матери на перцептивном уровне
отражения
§2.3. Особенности репрезентации образа матери на понятийном уровне
отражения
§2.4. Особенности репрезентации образа матери на амодальном уровне
отражения
§ 2.5. Модели репрезентации образа матери
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В кругу научного изучения психических процессов образной сфере принадлежит особое значение. Специфичность и уникальность данной проблематики обусловлены тем, что образная сфера, как многомерная, многоуровневая динамическая подсистема психики, являющаяся важнейшим компонентом индивидуального и общественного сознания, наполнена множеством элементов-образов, отвечающих за психическое отражение-регулирование внешней реальности и внутреннего мира личности (П. Я. Гальперин, М. В. Гамезо, А. А. Гостев, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Ломов, О. В. Митькина, В. Ф. Петренко, В. В. Петухов, В. Л. Ситников, С. Д. Смирнов, В. В. Столиц и др.).
Особое положение в иерархической системе образной сферы занимает образ матери, оказывающий огромное влияние на человека (Л. И. Божович, Н. В. Бараева, Л. С. Выготский, И. В. Дубровина, 10. Б. Евдокимова, Л. А. Коростылева, М. И. Лисина, Т. В. Леус, В. С. Мухина, Д. Б. Эльконин и др.). При этом, как показали исследования Е. В. Ушаковой и наши наблюдения, образ матери присутствует даже у тех людей, развитие которых проходило в условиях материнской депривации. С возрастом человека, образ матери, как один из образов родительства, претерпевает изменения (С. В. Липпо), но остается значимым в течение всей жизни и обеспечивает регуляцию поведения субъекта (О. В. Баженова, О. Г. Исупова, О. А. Копыл, В. И. Лисина, С. Ю. Мещерякова, В. С. Мухина, В. А. Рамих, Е. А. Щербакова и др.).
С одной стороны, являясь основополагающей категорией субъективного сознания, которая в дальнейшем, растворяясь и включаясь в различные совокупности значений, образов, символов общественного сознания, образ матери присваивается субъектом, преломляется через его систему ценностей и мировоззрение и, приобретая тот или иной смысл, задает отношение субъекта к реальности, находя свое отражение на различных уровнях бытия (H.H. Васягина). С другой стороны, будучи интегративным отражением материнства как явления,

характерного для конкретной социокультурной реальности, и регулятором поведения субъектов, образ матери накладывает отпечаток на реализацию материнских функций (Н. Н. Васягина, А. И. Захаров, О. Г. Исупова, Т. В. Леус, С. Ю. Мещерекова, Н. Л. Пушкарева, А. С. Спиваковская, Е. Ю. Трошина и др.), определяет вектор общественных ориентиров в области репродуктивного поведения и культуры (В. И. Брутман, Н. Н. Васягина, О. Г. Исупова, Е. А. Каплан, М. М. Каплан, И. С. Кон, В. А. Рамих, Е. Н. Рыбакова, Л. Г. Сологуб, Н. Н. Устинова и др.).
Образ матери не раз становился объектом исследования в философии (А. Бебель, А. Белый, Н. А. Бердяев, Ф. Бэкон, С. Н. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, Т. Гоббс, И. А. Ильин, Дж. Локк, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, Ж. Ж Руссо, Э. Фергассон, Г. П. Федотов, П. Л. Флоренский, С. Л. Франк и др.), социологии (Амбрасон, Т. Т. Киселева, А. А. Никишенков, Б. Малиновский, М. Мосс, Т. Парсонс и др.), культуре и искусстве (Г. Кавальканти, М. Фичино, Ф. Лили, Рафаэль, Леонардо да Винчи, В. Л. Боровиковский и др.). Общим для перечисленных сфер научного знания является признание социокультурной детерминации образа матери и его трансформации в зависимости от конкретных социокультурных и исторических условий.
И сегодня изменения, происходящие в российской ментальности, находят отражение в изменении моделей материнства и детства, контентов, определяющих репрезентацию образа матери (Н. Л. Пушкарева, В. А. Рамих, Л. Б. Шнейдер). Снижение ценности материнства, разрыв межпоколенных связей, утрата традиционных способов передачи опыта материнско-детского взаимодействия — налицо новая модель личности, не обеспеченная устойчивыми паттернами материнства и согласованными контентами, определяющими репрезентацию образа матери (Е. X. Агнаева, А. И. Антонов, Б. М. Бим-Бад, В. В. Бойко, В. И.Брутман, С. Н. Гавров, Л. Гудков, В. В. Пациорковский, В. В. Пациорковская, В. А. Рамих, Г. Уилс). Усвоение такой модели обеспечивает рост неадекватных ожиданий, установок, стереотипов в общественном сознании и приводит к формированию противоречивого образа матери у целого пласта современного

репрезентации образов как основы построения ментальности обозначена в свете идеи ученого об усвоении человеком в совместной жизнедеятельности выработанных в социуме значений и применении их для означивания, организации своего субъективного опыта в согласованную картину мира. Это создает предпосылки для формирования общей картины мира членами данного социума - представления о мире в данном социуме, которому придается онтологический статус «объективной реальности». Важно отметить, что Л. С. Выготский неустанно подчеркивал социальный характер развития психики человека. «Именно в этом взаимодействии совместный опыт выступает носителем культурных знаково-символических средств для человека, который пока что этими средствами не владел. Позже культурные знаки интериоризируются, усваиваются и применяются самостоятельно»30.
Специфика активности репрезентативных форм определена включением амодальных и модальных кодов (Р. Шепард), при этом первые, глобальные, осуществляют быструю, но приблизительную, в основном неосознанную, обработку информации по принципу типизации, тогда как вторые, аналитические, локальные коды, медленно и точно классифицируют детальные признаки. Базовым типом ментального кодирования является амодалыюе кодирование, осуществляющее непрерывное накопление «прототипов», порождающих «интегративную картину мира» для дальнейшего дискретного, детального, модальноспецифического описания. В данном контексте репрезентативный процесс находит относительное завершение в эффекте ментально-локализованной, неконстантной, структурной, полимодальной, эмоционально-насыщенной, во многом производной от мышления, более или менее измененной в пространственно-временном отношении «данности» какого-то фрагмента существующей или возможной реальности [155, 199].
В течение всей жизни человека над базовыми представлениями субъекта будут надстраиваться новые конструкции, опосредованные контекстом пространства и времени, фиксирующие новые знания о реальности, являющиеся
30 Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.1960, с.120.