Архитектурные особенности буддийских и даосских храмовых комплексов прибрежных районов провинции Шаньдун

• Автор: Юй Бо
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Распределение и расположение буддийских и даосских храмовых комплексов в прибрежных районах провинции Шаньдун
1.1. Этноконфессиональные особенности распределения буддийских
и даосских храмовых комплексов в прибрежных районах
1.2. Принципы организации буддийских и даосских архитектурноландшафтных комплексов
1.3. Приемы организации связи храмовой архитектуры с окружающей
средой
Глава 2. Особенности структуры архитектурных композиций
и пространств буддийских и даосских храмовых комплексов
прибрежных районов провинции Шаньдун
2.1. Основные типы буддийских и даосских сооружений
2.2. Особенности объемно-пространственных решений буддийских
и даосских храмовых сооружений. Сопоставление планировки сооружений
Глава 3. Региональные особенности скульптурного и монументально-декоративного убранства буддийских и даосских храмовых построек прибрежных районов провинции Шаньдун
3.1. Видовое своеобразие синтеза конструктивных и декорированных элементов. Типы конструкций буддийских и даосских сооружений.
Сопоставление типов крыш и декора
3.2. Типы декора и особенности конструкций прилегающих построек буддийских и даосских сооружений
3.3. Скульптурное убранство в буддийских и даосских храмовых
комплексах
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено изучению архитектуры буддийских и даосских храмовых комплексов приморских районов провинции Шаньдун (Китайская Народная Республика). Работа направлена на выявление этноконфессиональных и географических особенностей распределения и расположения храмовых комплексов, сопоставление принципов и приемов организации храмового пространства, сравнение региональных особенностей скульптурного и монументально-декоративного убранства буддийских и даосских храмовых комплексов приморских районов провинции Шаньдун.
Актуальность исследования
Система китайской архитектуры формировалась на протяжении многих тысяч лет, и сегодня она по праву считается важной частью мирового архитектурного наследия.
Можно констатировать заметно возрастающий интерес российских и китайских исследователей к храмовой архитектуре. Растет число научных работ, освещающих проблематику связи архитектуры с окружающей средой, что указывает на актуальность этой темы. Однако не существует комплексного исследования, посвященного различным вопросам истории создания, сегодняшним проблемам сохранения и реставрации буддийских и даосских храмовых комплексов приморских районов провинции Шаньдун.
Изучение особенностей архитектуры буддийских и даосских храмовых
комплексов и истории их создания представляется особенно важным из-за
трудностей, с которыми сталкиваются специалисты при реставрации
исторических сооружений, при восстановлении первоначального вида
архитектурного объекта, утратившего часть элементов, а также для поддержания
изменяющегося со временем естественным образом ландшафта. Выявление
закономерностей расположения храмовых комплексов и описание их
художественной уникальности, установление видового своеобразия
конструктивных и декоративных элементов буддийских и даосских храмовых

комплексов позволяют воспроизвести первоначальный художественный замысел строителей даже при значительной руинизации объектов, а помимо этого позволяют поддерживать архитектурный объект в соответствии с первоначальной концепцией его создания.
Поставленная зодчими прошлого задача создания целостного пространства храмового комплекса, где человек ощущает себя гармонично с природой, архитектурой и скульптурным и декоративным убранством, актуальна и в наши дни, так как современная архитектурная среда зачастую не только не обладает гармонизирующим воздействием на человека, но, наоборот, деформирует личность.
Утрачиваются культура и опыт создания буддийских и даосских храмовых комплексов как произведений китайской религиозной архитектуры. Поэтому в данном исследовании храмовый комплекс в искусстве храмовой архитектуры рассматривается не только как памятник, обладающий исторической и типологической ценностью, но и как система гармонизации храмового пространства, в которой акцентируются религиозные, этические и эстетические чувства монахов и паломников.
Состояние и степень изученности проблемы
Каждая система мировидения в любую эпоху состояла из ряда взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов, правильное понимание которых необходимо для адекватного восприятия разнородных обществ. В Китае среди этих элементов ключевое место занимают идеи о пространстве, на основе которых построена теория китайской традиционной архитектуры. Именно поэтому адекватное понимание пространственных представлений необходимо для продуктивного анализа и четкого воссоздания духовной культуры данного народа. Вот почему исследование даосской и буддийской архитектурных традиций приобретает еще большую важность и ценность.
Изучение китайской религиозной архитектуры является необходимым условием адекватного понимания китайской культуры в целом. В связи с этим многие исследователи в Китае и за его пределами интересовались вопросами

1.2. ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ БУДДИЙСКИХ И ДАОССКИХ АРХИТЕКТУРНО-ЛАНДШАФТНЫХ КОМПЛЕКСОВ
В своей основе буддийская и даосская архитектура очень похожи: они берут начало в архитектуре традиционной китайской усадьбы с двором и пристройками по четырем сторонам. Большинство важных залов, в которых приносят жертвоприношения, расположены в храмах на центральной линии; на линиях, которые параллельны центральной осевой, находятся второстепенные по значимости постройки [93, с. 90, 91]. И все же между организацией буддийских и даосских храмовых комплексов имеются существенные различия. В этом разделе мы исследуем особенности буддийских и даосских комплексов, выведем основные правила их организации и, таким образом, сделаем эти различия явными. Раздел состоит из четырех частей: исследования даосских принципов организации храмовых комплексов, исследования буддийских принципов организации храмовых комплексов; вывода, содержащего перечисление буддийских и даосских принципов и их сопоставление; описания конкретных буддийских и даосских храмовых комплексов для подтверждения выводов.
Даосизм
Даосизм - исконно китайское вероучение, и первые даосские храмовые комплексы появляются еще при династии Тан (618-907), но повсеместное их строительство начинается только при династии Юань (1271-1368). Они вобрали в себя характерные черты национально-самобытного стиля и народных обычаев, и постепенно распространялись с севера на юг. Кроме крупномасштабных величественных ансамблей здесь также присутствует множество небольших комплексов для простого народа [16, с. 56].
Долгое время даосизм подвергался гонениям со стороны официальных властей. В связи с этим даосам многие века приходилось скрываться в глухих каменных пещерах и удаленных соломенных хижинах. На определенном историческом этапе даосизм прекратили притеснять, и он даже стал официально признанной религией государства [181, с. 167]. С этого момента даосы могли