Стенопись даосского монастыря Юнлэгун : XIII - XIV века н. э.

• Автор: Цзян Чунянь
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

Глава 1 Архитектурный ансамбль храмов монастыря Юнлэгун-Памятник синтеза архитектуры и монументально-декоративного искусства ХШ-ХГ/ веков Китая
1.1.Архитектура - основа идейно-образного и художественного ансамбля храма
1.2. Основные храмы монастыря
1.3.Композиционные решения интерьеров храмов
1.4. Влияние опыта предшествующих мастеров на стенопись храмов
1.5.Сюжеты и композиционные построения произведений стенописи в интерьерах храмов
1.6. Сведения о мастерах - исполнителях росписей
Глава 2 Монументально-декоративная стенопись храмов. Содержание и композиционные решения произведений
2.1. О некоторых особенностях изобразительного языка средневековой
китайской стенописи
2.2. Изображения персонажей композиций и животных
2.3. Изображение животных: фантастических и реальных
2.4. Пейзажные мотивы
2.5. Изображения архитектуры

2.6. Цветогональные решения
Глава 3. Материалы и технология выполнения произведений стенописи
3.1. Краски
3.2 . Инструменты
3.3 . Подготовка поверхностей для росписи
3.4. Технология выпохнения росписей
Заключение
Библиография

Храмовый комплекс Юнлэгун наиболее полно сохранившийся до наших дней памятник архитектуры ХШ-ХГУ веков, свидетельствующий, о выдающихся достижениях средневековой, китайской культуры. В силу чего следует более подробно1 остановиться на истории его создания.
Во времена правления монгольской! династии Юань (1271—1368) государственная поддержка строительства даосских храмов имела широкий размах. В это время известный деятель культуры Сун'Дэфан обратил внимание- на небольшой храм в селе Юнлэ и нашел целесообразным предложить правительству воздвигнуть на этом месте храм, но более величественный по своим размерам и богатству художественной отделки. Это должен был быть храмово-монастырский комплекс, призванный подчеркнуть могущество правителей.
В’этот период была разработана оригинальная система возведения, даосских храмов «Цзунлинь», основами которой при строительстве храмов являлись такие значительные факторы, как его расположение на местности и ориентация по сторонам света. Храмы настоятельно рекомендовалось строить в «святых» местах, непременно учитывая особенности природного ландшафта, в который храм должен был гармонично вписываться.
Произведения даосской архитектуры должны были основываться на припципе «багуа», согласно которому небо являет собой юг, а земля -север. Магистральная центральная линия храмов (монастырей) должна проходить в строгом соответствии с данным принципом: фасады храмов должны быть ориентированы на юг. Противоположные стены

традидионном Китае, чтобы получить ту или иную государственную должность. Именно это божество оказывало покровительство наиболее добродетельным и трудолюбивым учащимся, помогало им успешно пройти вышеуказанные экзамены.
Кроме того, «Вэньчансиндзюнь» способствовал успешному карьерному росту добронравных, справедливых и преисполненных высоких моральных качеств представителей чиновного сословия.
Следует отметить, что фигура «Вэньчансинцзюнь» изображена в первом ряду. Данное божество одето в великолепный халат белого цвета. Весь вид Вэньчансинцзюня символизирует грандиозное величие, спокойствие и безмятежность. За его спиной торжественно шествуют по облакам более десяти божеств рангом пониже.Все они, отличаются воинственным и устрашающим видом.
Согласно древнекитайской традиции, учащиеся перед тем, как идти сдавать экзамены, чтобы получить ту или иную государственную должность, обязательно молились и оказывали всевозможные почести вышеуказанным божествам. Так как считалось, что эти обряды помогут всем претендентам успешно сдать предстоящие экзамены.
Также следует обратить внимание на изображение ещё одного довольно важного божества «Фэндудади»(илл.10). Согласно традиционной древнекитайской мифологии,оно распоряжалось жизнью и смертью людей. Именно данное божество принимало решение о том, когда тот или иной человек должен умереть.
В центре западной части произведения изображены божества Дунвангун и Сиванму. Следует добавить к сказанному ранее, что богиня Сиванму, согласно древнекитайской народной традиции, является олицетворением мирового женского начала. Очень важно