Японская житийная живопись на свитках XII-XIII веков : становление и развитие

• Автор: Кочетова, Ксения Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава Т. Формирование японской житийной живописи на свитках

1.1. Японские легенды о святых и прославленных монахах: письменные и изобразительные источники
1.2. Композиция и пространственно-временной континуум первых иллюстрированных жизнеописаний (вторая половина XII в.)
1.3. Соотношение ранних иллюстраций к легендам о монахах с их литературными текстами

Глава II. Развитие пространства в памятниках первой половины XIII в

2.1. Синтоизм и отражение его особенностей в ряде житийных произведений первой половины XIII в
2.2. Пространство и время в свитковой живописи, созданной по заказу обновленной школы Кэгон
Глава III. Новые черты японской житийной живописи на свитках второй половины XIII - начала XIV вв
3.1. Иллюстрированные свитки на сюжет жизнеописаний монахов и мировоззренческие основы буддизма Чистой земли
3.2. Развитие художественного пространства в иллюстрациях к историям из жизни монахов и почитаемых религиозных деятелей второй половины
XIII в
3.3. Тенденции стилевой эволюции японской житийной живописи в начале
XIV в

Заключение
Библиография
Список иллюстраций

ВВЕДЕНИЕ
Тема, заявленная в данном диссертационном исследовании, охватывает обширный временной промежуток в истории культуры и изобразительного искусства средневековой Японии: XII — XIII вв. и начало XIV в. Согласно традиционной японской периодизации, этот временной отрезок захватывает последнее столетие периода Хэйан (1086 - 1185 гг.) и практически весь период Камакура (1192 - 1333 гг.).
Иллюстрации к жизнеописаниям монахов XII - XIII вв. в Японии представлены памятниками повествовательной живописи, выполненной на горизонтальных свитках. Сюжетом для этих произведений стали энги (яп. «история», «происхождение») - «легенды и предания, повествующие об истории буддийских и синтоистских храмов, их главной почитаемой святыне или культовом божестве, а также об их основателе-подвижнике» [Нихон рэкиси дайдзитэн, 1987]. Первоначально энги существовали только в виде устных легенд и преданий, а затем стали записываться и собираться в антологии. Многие из этих буддийских преданий вошли в сборники назидательной прозы сэцува1. При этом энги не только давали сюжет для живописи на свитках, но и текст литературного произведения становился неотъемлемой частью их композиции.
1 Изначально термин сэ1[ува подразумевал под собой дидактический рассказ. Свои истоки проза сэцува берет в китайской литературной традиции, и первые произведения такого рода, созданные в Японии, носят открыто назидательный характер. К ранним памятникам сэцува можно отнести несколько повествовательных сборников: прежде всего ото «Японские записи о чудесах и удивительных происшествиях» («Нихон рёики») VIII - IX вв., подробно исследованные и переведенные на русский язык А.Н. Мещеряковым, «Записи о вознесении в Край Вечной Радости» («Одзё гокуракки») X в., «Записи о чудесах, сотворенных «Сутрой лотоса» в великой стране Японии» («Хокэ кэнки»), середина XI в. Эти сборники отличаются большим впутрижанровым разнообразием. В них собранье и легенды, и притчи, и новеллы, и придворные анекдоты, и сказки. Однако уже в зрелых произведениях этого жанра (XII - XIII вв.) - «Собрание повестей о ныне минувшем» («Кондзяку моногатари сю») XII в. и «Повествование, собранное в Удзи» («Удзи сюи моногатари»), XIII в. - назидательность не превалирует. В период расцвета проза сэцува, по мнению литературоведа Г.Г. Свиридова, содержит в себе черты, как японского фольклора (сказка, буддийская легенда, синтоистское предание, придворный, а позже городской анекдот), так и китайской повествовательной литературы, отразившиеся в языке и характере ее поэтических приемов [Свиридов Г.Г., 1981. С. 7].
нередко в них включались. Е.Б. Сахарова отмечает тот факт, что в «Сёку Нихонги» («Продолжение Анналов Японии», 797 г.) помещено пятьдесят одно более или менее подробное описание, из них пять посвящены монахам, два - женам императоров, остальные - чиновникам (в двух случаях чиновницам). Из девяти жизнеописаний, помещенных в другом источнике VIII в. - китаеязычной поэтической онтологии Хуайфэн-чжао (яп. «Кайфусо») (751 г.)8, четыре также посвящены буддийским монахам конца VII - середины VIII вв. Кроме того, во второй половине VIII в. было написано отдельное жизнеописание китайского монаха Гандзина (688 - 763 гг.)9. Во второй половине VIII в. жизнеописания монахов почти исчезают со страниц хроники. Развернутые сведения приводятся только о Докё (? - 772 гг.) и о китайском монахе Цзяньчжэнь (яп. Гандзине) [Сахарова Е.Б., 2006. С. 183 - 185].
В период Камакура был разработан тип иллюстрированных биографий, посвященных жизнеописаниям основателей различных направлений буддизма Чистой земли (Дзёдо) (косодэн-э)10. Таким образом, заказчики свитков пытались возвысить авторитет того или основателя и сделать акцент на особенностях его учения. Ведущие храмы таких школ, как Сингон, Тэндай или Хоссо, напротив, склонялись к заказу храмовых историй (сядзи энги-э)и. Однако если сравнить эти повествовательные жанры, то оказывается, что принципы построения нарратива, и даже содержание отдельных эпизодов в них частично совпадали.
образцу жизнеописаний (ле чжуань) из «Сань ши» (так называемые «Три истории» - «Хоу хань шу» («История династии Поздняя Хань», охватывает время от мифических императоров правления У-ди (141 - 87) [Сахарова Е.Б., 2006. С. 182]
8 Кайфусо. Сер. «Нихон котэн бунгаку тайкэй», изд-во «Иванами сётэн», Токио, 1969. Т. 69.
9 Автор этого жизнеописания - Оми-но Мифунэ (722 - 785 гг.). Сохранилось еще одно жизнеописание Гандзина, составленное в начале периода Хэйан (794 - 1185 гг.) монахом по имени Ситаку (даты жизни неизвестны).
10 Косодэн-э (иногда используют термин эдэн) - иллюстрированные жизнеописания почитаемых буддийских монахов и патриархов. Большинство из них выполнено на горизонтальных свитках ([эмаки), а некоторые на вертикальных свитках (какэмоно), часто поделенных на регистры чтобы изображения воспринимались также или приближенно к горизонтальным свиткам. Большинство свитков на сюжет косодэн приходится на периоды Камакура и Муромати (XIII - XV вв.).
11 Данные с электронного сайта Japanese Architecture and Art Net Users System.