Иконография преподобного Трифона Вятского Чудотворца в культовой живописи XVII-XX веков

• Автор: Кривошеина, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 219 с. : ил.

Глава 1. Преподобный Трифон Вятский чудотворец - предварительные исторические сведения и рукописная традиция

1.1. Культовая живопись Вятской земли

1.2. Историческая часть иконографии преподобного Трифона Вятского

1.3. Житие преподобного Трифона Вятского - источник иконографии

Глава 2. Иконография преподобного Трифона Вятского XVII - XVIII веков

2.1. Изображения Трифона Вятского в контексте иконографии преподобных

2.2. Изображения преподобного Трифона и блаженного Прокопия Вятских чудотворцев

2.3. Иконография храмовых образов «Явление Божьей Матери преподобному Трифону»

Глава 3. Иконография преподобного Трифона Вятского XIX - XX веков

3.1. Житийная икона преподобного Трифона Вятского и ее историко-бытовой характер

3.2. Настенная живопись Успенского собора Трифонова монастыря: особенности иконографической программы прославляющего цикла
3.3. Образ преподобного Трифона Вятского. Новые открытия в культовой живописи XIX - XX веков
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение 1. Монументальная живопись Успенского собора Трифонова
монастыря: иконография сюжетов
Приложение 2. Богоматерь с Трифоном Вятским в раме с клеймами жития:
иконография сюжетов
Приложение 3. Иллюстрации
Список иллюстраций
Список сокращений
Современные актуальные тенденции исследования культовой живописи выделяют из всего иконописного наследия памятники, сюжеты и темы которых коренятся в отечественной действительности. Отсюда, важна значимость художественных явлений, составляющих культуру отдельных регионов: изучение в провинции местных направлений и школ, вносит, тем самым, вклад в общероссийскую науку. Вопросы осознания множественности «региональных культур»(1), необходимости их всесторонней разработки, задачи изучения краевого прошлого ставились еще в первые десятилетия прошлого века(2). Тогда же зазвучал «<...> убежденный призыв не забывать исторического изучения духовной культуры <...>»(3). Тем не менее, по известным объективным причинам исторического хода страны, полноценное исследование произведений провинциальной культовой живописи стало возможным лишь с возрождением духовной культуры в конце XX столетия. Восстановление храмов открыло (с большими оговорками) доступ к памятникам, находящимся в немузейных собраниях.
Образ первого святого Вятской земли - преподобного Трифона Вятского чудотворца - в краевом историко-культурном наследии занимает важнейшее место и является одним из основных факторов понимания своеобразия микрокультуры, сложившейся в эпоху средневековья на Вятке. Имя Трифона Вятского (1546-1612) связано с историей заселения северных земель русскими, созданием монастырских обителей. В истории церкви Трифон Вятский известен как просветитель; основанный им первый на Вятке монастырь, положил начало утверждению духовной православной культуры края. Помимо миссионерской, монастырь вел огромную хозяйственную, образовательную деятельность, стимулировал развитие церковного изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Сегодня возрожденный монастырь

важнейший историко-архитектурный ансамбль города, который, если не формирует, то существенно влияет на его облик.
В комплексе с духовным, историческим, архитектурным наследием, существует пласт художественно — литературных памятников, связанных с именем Трифона Вятского: житие, дошедшее в нескольких списках и редакциях(4), а так же культовая живопись: иконопись XVII - XX веков и монументальная стенопись(5). Агиография святого, полная жизненных коллизий и драматических ситуаций, оригинальными решениями вошла в произведения церковной живописи. При этом образ святого Трифона - одна из малоизученных частей местного изобразительного искусства. В 90-е годы XX века неисследованность культовой живописи на Вятке вообще, и образа преподобного Трифона в частности, стала очевидной на фоне серьезных научных разработок в области истории, архитектуры, этнографии, ремесел, фольклора, то есть того, что формирует региональную культуру. Показательным является следующий факт: в изданной в 1994 - 2002 годах Энциклопедии земли Вятской в 11-ти томах(б) нет ни одной искусствоведческой статьи, посвященной местной культовой живописи, за исключением обращений историков к иконописанию, как к ремеслу
Актуальность темы нашего исследования определяется необходимостью осмысления процесса формирования, роли и места иконографии первого святого вятской земли — преподобного Трифона Вятского Чудотворца в святоотеческой иконографической традиции.
Целенаправленное исследование иконографии святого Трифона не проводилось, до сих пор даже не ставился вопрос о том, каким же был полный состав бытовавших иконографических вариантов его образа. При этом иконография Трифона, как местночтимого святого, составляет особую ветвь развития вятского искусства и вполне заслуживает искусствоведческого внимания.
Было бы несправедливым не учитывать объективную сложность и особенности в истории изучения церковного искусства. Памятники культовой

подвизался; со стенной живописи, иллюстрирующей сцены из его жизни». Создание Комитета - знак оформления осознания исторической значимости как личности Трифона для Вятки, так и памятников его культа. Обосновывая необходимость деятельности Комитета, настоятель монастыря епископ Варсонофий писал: «Время канонизации преподобного Трифона и признания его церковью святым и установления праздников в честь святого с точностью определить трудно, ибо письменных о сем памятников не сохранилось, но несомненно, что преподобный Трифон признан именно всею поместною Русскою церковью святым, и празднование ему освящено церковью, а не самовольно, без ведома священноначалия»(44).
Декоративное убранство палешанами в 1895 году Успенского собора Трифонова монастыря вносит весомый вклад в развитие повествовательных циклов образа преподобного Трифона(45). Императору Николаю II в 1896 году в день его коронования была преподнесена икона, изображающая преподобного «в схиме и епитрахили со свитком в руках»(46). Из вышеприведенных фактов следует, что почитание преподобного Трифона Вятского носит уже официальный характер, и местночтимый вятский святой усиленно прославляется. Со второй половины XIX столетия имя преподобного Трифона появляется в месяцесловах и календарях, издававшихся частными лицами и учреждениями вместе с общецерковными святыми, однако в месяцесловах, печатавшихся по благословлению Святого Синода в течение всего XIX столетия, его имя отсутствовало. Почитание преподобного Трифона в пределах Вятской епархии на 1910 год фактически было установлено: «<...> из 890 церквей Епархии (вместе с домовыми и приписными), в 401 церкви икон с изображением преподобного Трифона Вятского не имелось»(47).
В 1912 году торжественно отмечалось 300-летие кончины преподобного Трифона, сопровождавшееся праздничными службами, изданием многочисленных работ о святом и основанных им обителях, а также его жития.