Музыкальный фольклор осетинской свадьбы. Проблемы типологии и исторического развития

• Автор: Дзлиева, Дзерасса Майрамовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 432 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Фольклор в контексте свадебной обрядности. Свадебные песни
1.1. Общая характеристика фольклорных жанров
1.2. Проблемы жанровой классификации свадебных песен
1.2.1. Заклинательно-магические песни
1.2.2. Песни инициационной линии обряда
1.2.3. Песни коммуникативно-обменной линии обряда
Глава 2. Музыкально-хореографические жанры фольклора
2.2. Жанрово-стилевые особенности хороводов
2.2.1. Игровые хороводы
2.2.2. Орнаментальные хороводы
2.3. Жанрово-стилевые особенности цикла парных плясок
2.3.1. Пляска приглашение
2.3.2. Круговая пляска
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. Перечень архивных материалов, использованных в работе..
Приложение 2. Образцы напевов и текстов свадебных обрядовых песен
Приложение 3. Образцы музыкально-хореографических жанров
Приложение 4. Образцы напевов и текстов различных жанров осетинского фольклора
Приложение 5. Описание свадебного обряда
Приложение 6. Иллюстрации
Приложение 7. Карты

ВВЕДЕНИЕ
Свадьба занимает центральное место в системе ритуалов жизненного цикла осетин1. На сегодняшний день это наиболее полно сохранившийся и востребованный обрядовый комплекс, включающий разработанную систему жанров музыкального фольклора. В осетинской свадьбе отражаются древние религиозные представления и верования народа. Кроме основной — создание семьи для продолжения рода — свадьба выполняет и иные функции. Например, на приуроченных к свадьбе молодежных гуляниях осуществляется санкционированная сообществом коммуникация парней и девушек, складываются предбрачные отношения, именно здесь продолжают функционировать традиционные формы хореографии, вышедшие из употребления в других обрядах и праздниках. Жизнеспособной средой бытования осетинского фольклора является свадебное застолье, где сохраняются и получают дальнейшее развитие некоторые вербальные и песенные жанры.
Исторические преобразования ХУШ-Х1Х вв., такие как присоединение Осетии к России (1774), рост промышленности и торговли, другие факторы не могли не затронуть различных сторон общественной жизни народа и оказали существенное влияние на облик свадебного фольклора осетин в целом. Так, например, в результате насильственной христианизации пары, вступающие в брак, должны были в обязательном порядке венчаться. На тех, кто избегал чина
1 Осетины — один из народов Кавказа. По данным всероссийской переписи населения 2010 г. в нашей стране проживает 528,5 тыс. человек этой национальности. Наиболее крупные осетинские диаспоры находятся в Турции, Сирии, Франции, США и Канаде. Общая численность осетин в мире составляет около 700 тыс. человек.
Осетинский язык относится к восточной подгруппе иранской группы доиранской ветви индоевропейских языков. В языке выделяются два диалекта — дигорский и иронский. Официально большая часть осетин придерживается традиционных верований, основанных на древнейших мифологических представлениях (в частности, отражены в Мартовском эпосе), которые характеризуются наличием единого Бога (осет. Хуыцау). Значительную часть составляют православные христиане, меньшую — мусульмане-сунниты.

венчания, налагались огромные штрафы, а молодые принудительно разлучались и

приговаривались к каторге .
После установления советской власти, всеобщей коллективизации, экономических преобразований, изменений культуры и быта, в Осетии начинается борьба с исторически сложившимся укладом жизни, системой традиционных представлений и верований. Уже в начале 1920-х годов были организованы лектории и кружки художественной самодеятельности, где «ставились антирелигиозные темы, пьесы, способствующие раскрепощению женщин»3. В дни религиозных праздников активисты-комсомольцы устраивали танцевальные вечера4, а в одном из отчетов по партийной линии находим рапорт о том, что «коммунистическая молодежь села Кадгарон вместе со всем обществом, собравшись для совместной беседы по поводу искоренения многих тяжелых обычаев горских народов, <...> постановила: всемерно содействовать
искоренению этих обычаев»5.
Закономерным следствием предпринятых государственных мер становятся деформации ранее незыблемых норм общественного поведения; эволюционирует танцевальный и песенный этикет; меняется состав исполнителей песенного и инструментального фольклора. Модернизация касается и семейной, в том числе свадебной обрядности. Свадебные обрядовые песни практически уходят из обихода, а некоторые из них разительно изменяют свой музыкально-стилевой облик.
В настощей работе осетинская свадьба впервые рассматривается как целостный фольклорно-этнографический комплекс, стремительно меняющий свой облик в течение последних полутора столетий. Современная осетинская свадьба представляет собой развивающийся социально-культурный институт, в рамках которого сохраняются некоторые этнически маркированные явления
2 Подробнее об этом см.: Толстой В. С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. А. Гассиева, 1997. С. 114.
3 Гостиев К И. Комсомол Северной Осетии в борьбе за Советскую власть. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1968. С. 107-108.
4 Там же. С. 110.
5 Там же. С. 107.

нечетное количество: либо три, пять, либо семь, либо девять. А когда они [младшие. — Д. Д.] подходили к старшим, у одного из парней была в руках шумовка, и на нее клали угли. И когда уже договорились — тогда порох клали на угли, и он начинал вспыхивать. Тогда все понимали, что служило сигналом к

началу веселья для младших и начинали петь песню гъсеиты рсегъ» .
Архитектоника песенного текста Гъэйтты рсегъ близка застольным; в ней используются принцип ритмико-синтаксического параллелизма и вопросоответные конструкции98. Музыкально-поэтическая строфа представляет собой структуру рефренного типа:
текст напев
Ай АЫ Радость пришла, пир начался. Усерсейдсе ой усеросйда мое!
ВЯ ВЫ Кто не хочет — тот зачем пришел? Усерсейдсе ойусерсейдамсеГ
В интонационном отношении Гъэйтты рсегъ строится как нисходящая волна от верхнего опорного тона к нижнему в диапазоне октавы100.
Ритмическая организация напева весьма устойчива и характеризуется равенством объемов музыкального времени, приходящихся на каждый композиционный элемент песенной строфы. Приведем варианты типовой ритмоформулы зачина, указывающие на родство Гъэйтты рсегъ с музыкальнохореографическими жанрами, в частности, с плясовыми песнями и инструментальными наигрышами:
^ J J J и J J ПРИЛ. 3.1. №
4jJJJlJJJ.ll ПРИЛ. 4.3. №
4 л J J J 1J J J J 1 ПРИЛ. 2.1. №

4 J J J л и J J J I ПРИЛ. 4.3. №

97 Дзлиева Д. М. ЭВФ 002-024.
98 См.: ПРИЛ. 4.3. № 8.
99 Там же.
100 Там же.