Йодель в истории музыкальной культуры Швейцарии

• Автор: Хангги Евген Карл
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 240 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Происхождение и функции йоделя
I. 1. Йодель на разных этапах истории и культуры Швейцарии
I. 2 Функции йоделя и родственные ему жанры 29 ГЛАВА 11. Черты йоделя в первых швейцарских изданиях пастушеских напевов, обработок народных песен,
авторских песен
II. 1. Нотный сборник «Восемь швейцарских кюрайенов,
с музыкой и текстом» (1805)
II. 2. Нотный сборник «Собрание швейцарских кюрайенов
и старинных народных песен» (1812)
ГЛАВА III. Взаимовлияние песенных и йодельских интонаций в материалах песенных сборников изданий 1818 и 1826 годов
III. 1. Нотный сборник «Собрание швейцарских кюрайенов
и народных песен» (1818)
III. 2. Нотный и текстовый сборники «Собрание швейцарских кюрайенов и народных песен» (1826) 106 ГЛАВА IV. Йодель в бытовой музыкальной культуре
второй половины Х1Х-ХХ веков
IV. 1. Проявление новых тенденций
в песенных сборниках Х1Х-ХХ веков
IV. 2. Профессионализация жанра йоделя в XX веке:
Школа йодельского пения Р. Фельманна
IV. 3. История песенной и йодлеровскоп месс.
Jodlermesse № 1 Й. Марти
Заключение
Литература '
Приложения
Введение
Актуальность исследования швейцарского йоделя 1 определяется значением этого жанра как в истории музыкальной культуры страны, так и за ее пределами. Йодельская интонационная сфера, широко отраженная на протяжении нескольких веков в музыке разных эпох и стилей, выходит далеко за рамки альпийского фольклора. Отличаясь динамичностью развития в ХТХ-ХХ столетиях, этот некогда архаический пастушеский жанр к настоящему времени составляет часть народно-песенной, церковной, оперной музыки Швейцарии. Переход йоделя из устной формы бытования фольклора в разные сферы письменной городской и затем массовой культуры сопряжен с формированием его новых разновидностей на разных стадиях музыкальной истории страны. Преобладающее в современной научной литературе исследование йоделя в контексте фольклора оставляет неосвещенным эти процессы, изучение которых требует комплексного научного подхода, объединения методов разных областей музыкознания: фольклористики, истории музыкальной культуры, истории и теории становления музыкальных жанров.
1 Принятое в данной работе наименование йодель, в отличие от словарной формы йодль. связано с необходимостью различения швейцарской и иных альпийских разновидностей жанра (баварской, австрийской и др.). Русский вариант термина йодль, вероятно, заимствован из Австрии, где жизнерадостные пастушьи напевы до сих пор называются Jodi (йодль), а также Jodler (йодлер). В настоящей диссертации йодельская терминология приводится в официальной транскрипции, принятой в Швейцарии: йодель (Jodel) как вид пения и вокальной музыки, йодлер (Jodler) как исполнитель.
Сегодня слово Jodel имеет три основные фонетические разновидности: [Jo:dl’] [Jodcel’] [Jo:del’]. В различных диалектах Австрии и Германии первый гласный слога Jo удлиняется мягким долготным акцентом на о, а заключительное е с последующей мягкой согласной Г почти сливается, часто не произносится и поэтому не пишется (австробаварский диалект— Jodi). Напротив, в Лихтенштейне и некоторых диалектах Швейцарии Jo акцентируется коротко и сильно, из-за чего е в конце слова становится более весомой, затемненной, похожей на а (э); опора па Г одновременно усиливается. Однако во многих диалектах и на стандартном немецком языке (Standartsprache, см.: Прил. 1.1) принята третья разновидность, отличающаяся долготным акцентом на Jo при менее весомой, но важной второй светлой гласной е.
При транскрипции на русский язык немецких названий и имен автор опирается на классическую лингвистическую работу «Иностранные имена и названия в русском тексте» [см.: 16].
Йодель в его современной разновидности широко известен как своеобразная музыкальная «эмблема» Швейцарии. Его роль в национальном социуме проявляется в значении деятельности Йодлеровского общества {Eidgenössischer Jodlerverband, сокр. EJl7), пользующегося государственным признанием, а также в широком праздновании связанных с йоделем памятных дат (2005—2006 гг. — двухсотлетие первого пастушеского праздника, в честь которого в начале XIX века был издан первый сборник образцов пастушеского фольклора; 2010 г. — столетие Швейцарского Йодлеровского общества).
Слово Jodel (от нем. jolen, jodeln— ликовать) немецкоязычным народам знакомо давно, но в художественную, позднее — в научную литературу оно проникает лишь в конце XVIII — начале XIX века, постепенно вытесняя другие региональные названия. Впервые это слово использовано Э. Шиканедером (другом и либреттистом Моцарта) в либретто оперы «Тирольский Вастль» (1796 г.)2. В Швейцарии оно появляется в предисловии Й.Р. Висса к третьему выпуску «Швейцарских кюрайеяов3 и народных песен» (1818 г.). Редактор издания цитирует слова пастуха-исполнителя, который назвал свою игру на апьпхорне «йоделированием» [319, XV] . Примечательно, что в данном контексте термин характеризует не вокальное, а инструментальное интонирование, что свидетельствует о взаимосвязи этих музыкальных сфер.
Фольклорным формам швейцарского йоделя посвящена значительная по объему и разнообразная по тематике научная литература, в основном
2 К либретто Шиканедера Der Tyroler Wastl {Wastl— Вастль, иначе Себастьян) дважды обращался композитор ИЛ. Хайбель {Johann Jakob Heibel 1762-1826): сначала в одноименной опере, затем — на основе второй его части в зингшпиле Österreichs treue Bruder oder die Scharfschützen von Tyrol [см.: 173, 1340].
3 Реально слово «кюрайен», как и родственные ему Chucraia, Chueraie, Chuereie, Kueraia, Kuereien и др., звучит в диалекте иначе (из чего можно извлечь некоторую информацию о происхождении конкретного напева). В письменном немецком языке также отсутствуют единый орфографический и устный вариант {Kuhreihen, Kuhreigen, Kuhreihen, Kuhreigen). В целях унификации в настоящей работе принят вариант кюрайен {Kuehreihen/Kuhreihen), фигурирующий в этих двух орфографических видах в рассматриваемых материалах.
4 Здесь и далее все переводы с немецкого языка сделаны автором диссертации.

это — характерный признак устного фольклорного музицирования, в связи с чем возникает вопрос об отражении звуковысотного строя и связанной с ним архаической ладовой системы и в йодельской мелодике, и в способах ее нотной записи.
• Йодель как напев с характерной «скачкообразной» интервальной структурой. Скачки в йодельской мелодике обусловлены коммуникативной функцией: необходимостью преодолевать голосом большие расстояния, то есть, в конечном счете, восходят к сигнальным функциям йоделя. «Дальнобойность» голоса достигается, среди прочего, благодаря звуковысотному контрасту тонов мелодии, их максимальным высотным и тембровым различиям. При этом особые йодельские «интервальные скачки сегодня оформляются почти всегда наподобие легато <...> интервалами кварты, сексты, септимы— реже ноны и децимы. В разложенном виде используются также трезвучия» и другие аккорды [108,1492]. Необходимо уточнить, что отмеченное Бауманном легато особенно предпочитается исполнителями Австрии и Баварии. Добавим также, что опытные йодлеры кантона Аппенцелль легко поют быстрые напевы с крайне узкой, иногда полутоновой интерваликой, меняя при этом регистр достаточно спокойно и часто. Особенности звуковысотного рисунка йодельского напева обусловлены не столько составом интервалов, сколько совокупностью разных признаков мелодики в целом, отражением в ней речевых, вокальных и инструментальных интонаций, сигнальности.
• Йодель характеризуется в литературе как изначально одноголосный, с появляющимся позже многоголосием «в виде канонообразной переклички с перекрещиванием голосов, следующих друг за другом» [36, 614]. Этот тип в фольклоре Швейцарии сейчас встречается только в Аппенцелле и в Муотатале, где поют в основном на два или три голоса.
Главная научная проблема состоит в том, что именно следует выделить в этих признаках в качестве жанрового критерия.
IVй ступень.