Комплексная медико-социальная оценка распространенности и длительности грудного вскармливания в Чеченской Республике и Республике Ингушетия

• Автор: Евлоева, Пятимат Магометовна
• Шифр специальности: 14.02.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 193 с. : 5 ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. МЕДИКО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ГРУДНОГО ВСКАРМЛИВАНИЯ (ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ)

1.1. Актуальность проблемы охраны и поддержки грудного вскармливания
1.2. Роль медицинских учреждений родовспоможения и детства в охране и поддержке грудного вскармливания. Инициатива ВОЗ/ЮНИСЕФ "Больница, доброжелательная к

ребенку"
1.3. Оценка распространенности и длительности грудного вскармливания в Российской Федерации
1.4. Национальные традиции чеченских и ингушских семей по рождению и воспитанию детей
Глава 2. ПРОГРАММА, ОБЪЕМ, МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Глава 3. ОЦЕНКА ОСНОВНЫХ МЕДИКО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ПОКАЗАТЕЛЕЙ, СВЯЗАННЫХ С РОЖДАЕМОСТЬЮ И МЛАДЕНЧЕСКОЙ СМЕРТНОСТЬЮ В ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ И РЕСПУБЛИКЕ ИНГУШЕТИЯ ЗА 2005-2010 гг
3.1. Общие демографические характеристики населения
Чеченской Республики и Республики Ингушетия
3.2. Естественное движение населения, рождаемость и
младенческая смертность в Чеченской Республике и Республике Ингушетия за 2005-2010 гг
Глава 4. АНАЛИЗ ЗАБОЛЕВАЕМОСТИ ДЕТЕЙ ПЕРВОГО ГОДА ЖИЗНИ В ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ И РЕСПУБЛИКЕ ИНГУШЕТИЯ ЗА 2005-2010 гг

Глава 5. РЕЗУЛЬТАТЫ КОМПЛЕКСНОГО МЕДИКО-
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Г10 ОЦЕНКЕ РАСПРОСТРАНЕННОСТИ И ДЛИТЕЛЬНОСТИ ГРУДНОГО ВСКАРМЛИВАНИЯ В ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ И РЕСПУБЛИКЕ ИНГУШЕТИЯ
5.1. Оценка распространенности и длительности грудного вскармливания
5.2. Оценка медико-социальных факторов, оказывающих влияние на длительность грудного и исключительно грудного вскармливания в Чеченской Республике и Республике

Ингушетия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВЫВОДЫ
ПРЕДЛОЖЕНИЯ
УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АПУ Амбулаторно-поликлинические учреждения
БДР Больница, доброжелательная к ребенку"
ВОЗ Всемирная организация здравоохранения
ГВ Грудное вскармливание
ИБДР Инициатива «Больница, доброжелательная к ребенку»
ИГВ Исключительно грудное вскармливание
М3 РИ Министерство здравоохранения Республики Ингушетия
М3 ЧР Министерство здравоохранения Чеченской Республики
МЗиСР РФ Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации РИ Республика Ингушетия
ЧР Чеченская Республика
ЮНИСЕФ Детский фонд организации объединенных наций

целью лучшего понимания и уважения потребностей пациентов, относящихся к различным этническим группам, проводятся специальные курсы для медицинских работников по изучению национальных особенностей ухода и вскармливания младенцев (Petrova A., Hegei Т., Mehta R., 2007; Noble I...М., Noble A., Hand I.L., 2009).
Чеченцы и ингуши имеют многовековую историю, исторически определившуюся территорию расселения, язык, древнюю, самобытную культуру. Эти два народа имеют общее происхождение, схожие языки и культуру, и помимо национальных самоназваний - нохчи (чеченцы) и галгаи (ингуши), они имеют также общее название - вайнахи, что в переводе означае т "наши люди". Чеченцы и ингуши в значительной степени сохранили традиционный уклад жизни и нормы демографического поведения, что нашло свое отражение в национальной культуре по воспитанию и вскармливанию детей раннего возраста.
Чеченские и ингушские семьи очень крепкие, адат, древние правила жизни, этому способствует. Традиционно в этих семьях кормильцем, добытчиком материальных средств являлся мужчина. Исламские традиции укрепили эту доминанту общественного сознания в ролевом распределении функций мужчины и женщины в семье и обществе. Исторически у чеченцев и ингушей, как и в большинстве традиционных обществ, женщина, мать (Ще-нана - хозяйка огня, очага) была воплощением нравственных устоев семьи, первой воспитательницей детей. Родной язык неспроста называется ненан мот - язык матери (Заурбекова Г.В., 2006).
Женщины играют особую роль в горском этикете (Чеснов Я.В., 1996; Заурбекова Г.В., 2006). Для чеченского и ингушского фольклора характерны светлые образы матери и сестры. Они, прежде всего, хранительницы очага. В древние времена эта метафора имела прямой смысл: женщины отвечали за то, чтобы в очаге всегда горел огонь, на котором готовилась пища. Теперь, конечно, это выражение имеет переносный, но все же очень глубокий смысл.