Система образования и педагогические воззрения просветителей в Дагестане второй половины XIX - начале XX веков

• Автор: Алахвердиева, Эльмира Халидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Исторические условия формирования педагогических воззрений дагестанских просветителей второй половины половины XIX-начале XX веков
1.1.. Особенности объекта педагогики Дагестана во второй половине Х1Х-начале XX веков
1.2.Состояние системы образования на Северном Кавказе во второй половине Х1Х-начале XX веков
1.3. Противоречия образовательной системы Дагестана во второй половине XIX века, определившие выдвижение прогрессивных просветительско-педагогических идей
Глава 2. Основные педагогические идеи и концепции дагестанских просветителей второй половины XIX века
2.1.Просветительско-педагогические воззрения Г. Алкадарии их роль в развитии духовной культуры и самосознания горцев
2.2.Передовые взгляды М. Казем-Бека на подготовку специалистов в системе высшего образования

2.3. Просветительско-педагогическая концепция А.Акаева

Г лава 3. Вклад дагестанских просветителей в систему педагогических знаний и актуальность их идей на современном этапе
2.4. Актуальность педагогических идей дагестанских просветителей на современном этапе
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность проблемы
В настоящее время осознается необходимость изучение исторического опыта духовного развития Северного Кавказа - региона, играющего особую роль в социокультурной сфере России. Культурологическая ситуация последних лет характеризуется заметным оживлением интереса к реалиям российской истории второй половины Х1Х-начала XX веков. В контексте противоречивого развития страны, происходившего в исследуемый период, большое значение приобретает изучение исторического опыта духовного развития Северного Кавказа - региона, играющего особую роль в социокультурной сфере России. Именно в это время был накоплен уникальный опыт культурно- национальной идентификации народов относившихся к так называемым «инородцам». В деле ее приобщения к реалиям современного общества в короткий исторический срок был достигнут значительный прогресс. История просветительства Северного Кавказа конца XIX века служит наглядным примером того, как осуществлялся этот процесс в одном из национальных регионов России.
Исследуемый период остается все еще недостаточно изученным этапом в отечественной кавказоведческой историографии из-за существовавших долгое время идеологий. Современная познавательная парадигма, сложившаяся в постсоветский период, формирует принципиально новые явления в развитии отечественной историографии: меняется тематика научных изысканий, формируется качественно новое отношение к исследовательскому опыту зарубежной и российской историографии, на первый план выдвигается междисциплинарный, многофакторный подход к исследованию общественно-политических, социально-экономических и социокультурных процессов. Поэтому рассматриваемый этап отечественной истории нуждается в глубоком, всестороннем и объективном исследовании.
Проводимая в стране перестройка системы образования настоятельно диктует необходимость развития отечествоведения с применением национально-регионального компонента. В этом ключе современная культура северокавказских народов обязана брать на вооружение все то лучшее, что сохранила для нас история культурного развития горцев, чтобы на позитивных примерах прошлого воспитывать молодое поколение. Поэтому ретроспекция горского просветительства при разработке курсов краеведения в учебных заведениях региона становится объективной необходимостью, с чем связан рост интереса исследователей к региональной истории, позволяющей глубже понять истоки историко-культурологического прошлого народов Северного Кавказа.
Сегодня, когда российское общество переживает процесс модернизации, в том числе и в сфере социальной культуры, как никогда важно переосмыслить многообразный и неоднозначный опыт просветительства второй половины Х1Х-начала XX веков и воссоздать объективную картину прошлого. Новые подходы к оценкам научного и просветительского наследия горской интеллигенции этого периода помогут преодолеть ранее сложившиеся стереотипы в отношении культурных ценностей северокавказских народов. Поэтому нужна тесная связь времен: настоящего с прошлым и будущим, ведь только современность определяет те проблемы духовного развития горцев, которые наиболее актуальны в наши дни. Только историографический подход может определить главные направления в развитии кавказоведения.
В условиях, когда межнациональные конфликты на Кавказе периодически обостряются, а геополитическая ситуация отличается чрезвычайной нестабильностью, проблемы, избранные нами для исследования, значительно актуализируются. Об этом необходимо сказать, поскольку просветительская мысль всегда оказывала влияние на социально-политическую сферу тех или иных этносов. Поэтому обращение к

жизни, потому что всякая малость в отступлении от правил религии заметна и от них не терпится то, что от другого, неграмотного, считают за ничто. Грамотных мулл можно считать средним числом одного на 100 человек в горах, а на плоскости гораздо меньше. Хороших же ученых бывает в округе один-два, не больше. К таким известным ученым всегда собираются муталимы из всех мест Дагестана, даже приезжают из Закавказского края взрослые муталимы, которые учатся у этих ученых, довольствуясь по большей части на свой счет»
На Северном Кавказе, особенно в Дагестане, письменность, наука, образование, литература, законотворчество и делопроизводство много веков основывались на арабском языке. Школы ориентированы на подготовку лишь духовного сословия. Светило русской арабистики, переводчик Корана академик И.Ю. Крачковский писал: «Кавказские поэты, особенно
дагестанские, мастерски владели всеми приемами и жанрами арабской поэзии. Никакой мистификации не было: мощная струя давней традиции донесла до наших дней арабский литературный язык, умерший в живой речи у себя на родине: здесь он жил полной жизнью не только в письменности, но и в разговоре. Здесь развивалась и плодоносила мощная боковая ветвь арабской литературы, параллели которой нельзя отыскать больше нигде. Настало время отдать кавказской арабской литературе по праву принадлежащее ей место в общем своде истории арабской литературы, параллели которой нельзя отыскать больше нигде, открыть не только арабскому миру, но и самим кавказцам поэтические сокровища, укрытые от них в результате неоднократного насильственного изменения письменности...».35 Здесь И.Ю. Крачковский имел в виду проведенную уже при советской власти замену арабской графики латиницей, а вскоре за тем
34 Омаров O.A., Омаров А.Р. Патриотическое воспитание учащейся молодежи Республики Дагестан: опыт монографического исследования. — Махачкала : ИПЦ ДГУ, 2005
35 Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. — М.—Л., 1949