Педагогическая антропология Иммануила Канта – современные проекции

• Автор: Суслова, Ия Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Сочи
• Количество страниц: 373 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Этико-педагогическая система ценностей Иммануила Канта в историко-культурном и социально-гуманитарном аспектах
1.1 Культурно-образовательное пространство становления этикопедагогической позиции И. Канта
1.2 Гуманистический характер философии И. Канта и его этико -педагогических воззрений
1.3 Проблематика гуманизации образования как сферы преломления этико-педагогическнх воззрений И. Канта
Глава 2. Философская антропология И. Канта - человек как воспитатель и воснитуемый
2.1 Эвристический потенциал философем И. Канта как вектор педагогической антропологии
2.2 Проблема рациональности в педагогике (по опытам исследования критического рационализма И. Канта)
2.3 Антропологическое обоснование педагогических норм с позиций рациональной этики И. Канта
Глава 3. Концепция морально-нравственного воспитания личности в антропологическом и этико-философском измерениях
3.1 Этическая саморефлексия обучающихся как стержневой компонент самовоспитания
3.2 Моральная культура и моральный долг - педагогические проекции
3.3 Воспитание эстетическое и религиозное
3.4 Средства и методы воспитания
Заключение
Библиография
Приложения
Введение
Актуальность исследования. В связи с процессом модернизации образования, оно находится в процессе качественного преобразования, связанного с расширением ее теоретико-методологической базы и поиска путей оптимального практического воплощения теоретических концептов. Гуманизация образования, как научное направление, на сегодняшний день -это сложившаяся образовательная парадигма, репрезентирующая принципы гуманизма. Как известно, они с успехом утвердились в отечественной педагогике как в обучающих стратегиях, так и в педагогических технологиях, касающихся духовно-нравственного воспитания обучающихся. Однако практическая реализация теории гуманизации образования зачастую сталкивается с проблемами, необходимость научного осмысления и преодоления которых сегодня очевидна. К таковым относятся: необходимость коррекции теоретико-концептуальной основы образовательной стратегии, заформализованность систем отчетности и управления образовательными процессами, превалирование данных видов деятельности над контролем качества обучения, низкий уровень задействования воспитательных технологий в образовательных системах на фоне общей дегуманизации человеческих отношений, сакцентированность педагогических векторов воздействия на узкопрофессиональной подготовке обучающихся и проч.
В ментально-нравственном пространстве современной России, и в образовательном пространстве в частности, с новой силой возникает запрос на проблематику обоснования морали как нравственного императива личности. Преодолев испытания новыми редакциями критического рационализма и характером новейших социальных устремлений, интерес к онтологическим аспектам моральной философии обретает все большую остроту. Сегодня очевидной становится рефлексия социальных групп о природе и степени безусловности морально-нравственных нормативов. В переходные для общества периоды, а также во времена последующего
закрепления и стабилизации новых социально-экономических реалий заново переосмысляются этические постулаты нормативно-регулятивного характера. В этой связи попытка философского исследования свойств моральных регулятивов с опорой на рациональность обретает особую актуальность, как в поле социальной философии, так и на уровне образовательного пространства. Особенно остро стоит проблематика духовно-нравственного воспитания обучающихся, педагогическое сообщество, выполняя социальный заказ, находится в состоянии поиска оптимальных инновационных технологий и методик в этой области. В качестве первоочередной задачу духовно-нравственного развития выводит теория гуманизация образования.
Гуманизм как совокупность идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности, приобретает в настоящее время значимость общественного идеала. В общекультурном плане гуманизация рассматривается как процесс восхождения человека к себе, к человеческой сущности. С позиций широкой трактовки образования гуманизация означает перенесение центра внимания к интересам и роли личности - учащегося, педагога, а также создание необходимых условий для их разностороннего развития. При всем многообразии подходов к выявлению сущностных характеристик процесса гуманизации образования (М.Н. Берулава, И.А. Зимняя, Т.С. Козлова, A.A. Коркмазов, Т.И. Котло, Б.Т. Лихачев, А.М. Столяренко и др.), исследователи едины в одном: это «очеловечивание человека», формирование личности, обладающей лучшими человеческими качествами - уважением к себе и другим людям, толерантностью, ответственностью, честностью, добротой, творческими способностями.
Соответственно, к оценке системы образования необходимо подходить с точки зрения функционирования в ней гуманистических ценностей. Вместе с тем, в отдельные периоды истории человечества гуманистические ценности могут приобретать разное смысловое значение. Для современной России

ко злу. Он рассуждает, в частности, о трех различных уровнях подверженности человеческого сердца злу: это «хрупкость человеческой природы», или слабость человека в соблюдении моральных максим и устоев; «недобросовестность...человеческого сердца» или «склонность к смешению неморальных мотивов с моральными», и, наконец, «злонравие человеческого сердца» как таковое [84, С.99]. Абсолютно точно, на наш взгляд, философ характеризует злонравие человека как «испорченность» или «извращенность», то есть, такое человеческое свойство, которое извращает нравственный порядок и образ мыслей его обладателя. Склонность ко злу, как указывает далее И. Кант, предполагается даже и в самом лучшем человеке (другое дело, что она у него практически никогда не реализуется), то есть, по мнению философа, зло «переплелось с человеческой природой» [84, С. 100]. Этот анализ дает мыслителю право утверждать, что «человек по природе зол» [84, С. 102]. Однако причину этого зла И. Кант усматривает, вопреки расхожему мнению, не в чувственности человека, и не в испорченности его разума (так как злой разум в чистом виде - это уже «дьявольское существо»), а в соприсущей человеческому существу свободе. Он утверждает также, что человек обязан отвечать за свою склонность ко злу, ибо она «может быть вменена ему в вину как его собственное прегрешение» [84, С. 105]. Думается, Кант прав и в этом утверждении.
Говоря о состоянии дел современного ему общества, пороках культуры и цивилизации, философ с горечью констатирует, что «хорошим нам уже кажется и человек, злое в котором не выходит за обычные рамки» [76, С. 104]. Он отмечает также, что современные государства живут и действуют по принципам, «которые ни один философ не мог еще согласовать е моралью» и философское измышление об установлении вечного мира между народами, как и упование на «полное моральное исправление всего человеческого рода» осмеиваются всеми как мечтательность [76, С. 105]. По данному вопросу Кант, как и Руссо, придерживается просветительской позиции - он полагает, что такие искусственные образования, как человеческое общество,