Религиозное воздействие на осужденных к лишению свободы в Российской Федерации

• Автор: Лещенко, Вера Гавриловна
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 235 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Исторический опыт обращения к религиозному воздействию в практике исполнения наказания в виде лишения свободы
1.1. Феномен религии в генезисе наказания в виде лишения свободы
1.2 История религиозного воздействия на осужденных к лишению свободы в российском государстве
Глава II. Идеологические основы и содержательные аспекты процесса религиозного воздействия на осужденных в местах лишения свободы
2.1. Религиозное воздействие как элемент механизма общественного воздействия на преступников, осужденных к лишению свободы
2.2 Телеологические основания религиозного воздействия на осужденных в соотношении с целями уголовного наказания в виде лишения свободы
2.3 Содержательная специфика форм и методов религиозного воздействия на осужденных в период отбывания ими уголовного наказания в виде лишения свободы
Глава III. Проблемы ресурсного обеспечения религиозного воздействия на осужденных в местах лишения свободы
3.1 Институционально-правовые средства обеспечения религиозного воздействия на осужденных к лишению свободы
3.2 Современное состояние и проблемы кадрового обеспечения религиозного воздействия на осужденных к лишению свободы
3.3 Пути совершенствования и повышения эффективности процесса религиозного воздействия на осужденных к лишению свободы
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования.
Совершенствование российской уголовно-исполнительной системы в условиях ее продолжающегося реформирования требует нового осмысления концептуальной основы и практики исправительно-воспитательного воздействия на осужденных к лишению свободы, приведения их в соответствие с реалиями времени и общемировыми стандартами, а также наполнения данной сферы приложения усилий государства и гражданского общества гуманистическими и демократическими идеями. Не случайно современные правоведы и социологи часто уподобляют пенитенциарную систему государства «лакмусовой бумаге», которая наглядно демонстрирует реальное состояние цивилизационного и демократического развития той или иной страны, степень обеспечения в ней прав и свобод человека и гражданина; как верно сказал об этом еще У. Черчилль: «Покажите мне ваши тюрьмы, и я скажу в каком обществе вы живете»1.
Преобразования уголовно-исполнительной системы России в сторону ее либерализации и приоритета превентивных составляющих над репрессивными совпали по времени с активной фазой процесса десекуляризации (постепенного возвращения религии в социально-культурную жизнь народа, существенного повышения значимости и рельефного проявления роли религиозной веры в повседневной жизни россиян). Обращение к религиозной доктрине, в рамках которой в нашей стране на протяжении многих столетий происходили воспитание духовности и выработка моральных принципов, сопровождается изжитием некогда распространявшихся и навязывавшихся нам вульгарноатеистических точек зрения на сущность и значение религиозных нормативов в системе правовых и нравственных норм.
1 Цит. по: Тюремная реформа: поиски и достижения / Информационно-аналитический бюллетень Харьковской правозащитной группы. - Харьков: Фолио, 2009. С. 31.

Направленность реформирования уголовно-исполнительной системы на строгое соответствие деятельности по исполнению наказания в виде лишения свободы международным стандартам, его ориентация на духовно-нравственные и воспитательно-педагогические элементы в исправительном воздействии и нацеленность на преодоление острого дефицита последних в сложившейся уголовно-исполнительной практике, а равно ежегодно фиксируемое увеличение количества осужденных, которые остро нуждаются в духовно-пастырском окормлении со стороны представителей религиозных организаций и церкви, накопившей большой опыт миссионерской работы в местах лишения свободы, свидетельствуют о том, что проблема религиозного воздействия на осужденных в современных условиях приобретает особое научное значение и социальноправовую ценность.
Ее важность и злободневность неоднократно подчеркивались Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, который при освящении православного храма в ИК-3 в Витебской области произнес пророческие слова: «Если мы не будем строить храмы, то будем строить тюрьмы», Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, заметившим в момент подписания нового соглашения о сотрудничестве между ФСИН России и Русской Православной Церковью 22 февраля 2011 года, что «церковь прилагала и будет прилагать значительные усилия к тому, чтобы включившись в воспитательный процесс в местах заключения достигать максимальных положительных результатов», а также директором ФСИН России A.A. Реймером, заявившим при комментировании решения Священноначалия Русской Православной Церкви об учреждении Синодального отдела Московского Патриархата по тюремному служению: «Для того чтобы человек, вернувшись в общество из наших учреждений, не совершал новых преступлений, мы проводим определенную работу. Но работа священников, как мы считаем, порой даже более важна, чем работа наших воспитателей»1.
1 Русская Православная Церковь - Официальный сайт Московского Патриархата.

вопрос сановников «Се умножашися разбойници. Почто не казниши их?» он отвечал: «Боюся греха»1.
После утверждения православной веры Владимир I Красное Солнышко в ходе проводимой им правовой реформы, при осуществлении которой за основу брались греческие законодательные своды (Эклога 726 г., Прохирон 879 г., Номоканон 883 г. и др.), передал в ведение церкви все староприимные дома, монастыри и богадельни. В результате начальные формы уголовного наказания в виде лишения свободы, установленные центральной политической властью, реализовывались на практике в монастырях и находились в сфере юрисдикции церковных судов: «лишение свободы по приговору церковного суда или в силу постановлений церковной иерархии как в Византии, так и на Руси происходило в специфической форме монастырского заточения» - пишет об этом периоде
С.О. Шаляпин2. По решению государя, а позднее - Священного Синода, для осуществления наказания в виде лишения свободы мог быть использован любой монастырь.
Устав князя Ярослава Мудрого также, как и Устав Владимира Мономаха, в качестве меры наказания предполагал «арест при церковном доме и епитимию», а в Изборнике стольного князя Святослава от 1076 г. монастырское тюремное служение прямо рассматривается как средство спасения: «алчного накорми, ...к темнице дойди, видишь беду их и вздохи». В данной связи справедливыми являются утверждения Ю.К. Александрова, что «Русская Православная Церковь всегда присутствовала в местах скорбных и в тюрьмах, в частности»3.
Христианская церковь предпринимала деятельные и эффективные меры по исправлению и увещанию преступников, предупреждению совершения ими дурных поступков и злодеяний, пользуясь поддержкой государственной власти,
1 Пресняков А.Е. Княжее право в Древней Руси. Лекции по русской истории. - М.: Наука, 1993. С. 433.
2 Шаляпин С.О. Религиозно-доктринальные основания пенитенциарной практики в византийском и древнерусском праве // Актуальные проблемы правовой науки. - Архангельск: изд. ПГУ им. М.В. Ломоносова, 2000. С. 25. О том, что с принятием христианства распространению новых уголовно-правовых санкций, включая институт монастырского заточения, активно способствовало греческое духовенство, принесшее на Русь предписания Номоканона, писал известный российский исследователь Н. Евреинов (См.: Евреинов Н. История телесных наказаний в России. - Белгород: Пилигрим, 1994. С. 19).
3 Александров Ю.К. Преобразование // Преступление и наказание. - 2010. № 9. С. 37.