Семиотические средства выражения гендера в тексте на электронном носителе : На материале немецких чатов

• Автор: Захарова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 137 с.

ГЛАВА I Текст. Особенности текста на электронном носителе

1. Текст и его свойства
2. Специфика текста на электронном носителе
3. Виды электронного текста
Выводы по главе
Глава II.Интернет-чаты и процесс коммуникации в них
1. Понятие виртуальной коммуникации
2. Интернет-чаты и их специфика
2.1. Понятие чата. Виды чатов
2.2. Структура чата
2.3. Коммуникативный аспект чата
2.4. Карнавальная составляющая чатов
2.5. Критерии делимитации текста и чата как вида электронного текста53
2.6. Специфика общения в чатах
Выводы по главе II
Глава III.Способы конструирования гендера в чатах
1. Интерпретация категории «гендер» на современном этапе развития лингвистики
1.1. Методологические основы исследования
1.2. Критерии отбора материала
2. Средства конструирования гендера в «чатах для беседы» и «чатах для флирта»
2.1. Анализ семиотических средств, заданных системой
2.1.1. Вербальные средства (псевдонимы коммуникантов)
2.1.2. Невербальные средства (эмотиконы)
2.2. Выявление гендерно значимых средств в процессе коммуникации
2.2.1. Гендерно значимые номинации, в которых сема «пол» является компонентом значения
2.2.2. Лексическое окружение гендерно значимых номинаций
2.2.3. Семантические поля, «фемининность»/»маскулинность»
2.2.4. Конструирование гендерных стереотипов
2.3. Данные анализа невербальных средств конструирования гендера.. 110 Выводы по главе III
Заключение
Литература
Интернет-ресурсы
Словари
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Эмотиконы, имеющиеся в распоряжении чат-системы
fun-city
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Чат для флирта {Flirt), Чат для 6ecedbi(Energypark)
Современный онтологический статус гендера предполагает его изучение с позиций социального конструктивизма, то есть признание конвенциональное феноменов маскулинность и фемининность и рассмотрение их как «динамического продукта развития общества, поддающегося социальному манипулированию и моделированию и обладающего определенной автономностью от биологического пола» (Кирилина A.B., 2003, 9).
Признавая гендер конвенциональной сущностью, мы обращаемся к языку как инструменту, с помощью которого можно вскрыть механизмы конструирования гендера. Язык - главный инструмент конструирования картины мира, а воспринимаемая человеком реальность, на взгляд многих современных философов, представляет собой языковой образ, социально и лингвистически сконструированный феномен, результат наследуемой нами языковой системы (Ильин, 1996). Сам язык не есть продукт некоего высшего разума, а следствие человеческого опыта, прежде всего конкретного, телесного. Язык дает ключ и к изучению механизмов конструирования гендерной идентичности. В духе нового, постструктуралистского подхода к языку, он рассматривается не только как совокупность элементов и правил их взаимодействия, но и как инструмент познания нелингвистических феноменов.
Диссертационное исследование посвящено выявлению семиотических средств выражения гендера в тексте па электронном носителе, понимаемых как вербальные
Итак, будучи бестелесным в виртуальном пространстве, пользователь представлен только через текст, а в первую очередь через псевдоним. В Нестеров утверждает, что «смена реального имени на виртуальное или «карнавальное» фиксирует выход из реального и примыкание к виртуальному социуму. При отсутствии телесности человек творит свой виртуальный образ, который можно сравнить с карнавальной маской. Вливаясь в виртуальный социум, человек может сотворить себя таким, каким захочет» (Нестеров В. 1999, 5).
Подход В. Нестерова к проблеме разграничения общества на реальный и виртуальный социум находит подтверждение и у Й. Мюллера, с точки зрения которого коммуникация посредством компьютера не столько симулирует виртуальный мир, сколько в большей степени создает социальный мир. На взгляд автора, виртуальное тело, живущее в виртуальном социуме, не обладает такими параметрами как расовая, классовая и половая принадлежность. (J. Müller, 1996) У. Хоффманн характеризует виртуальный социум как некий город, населенный «неравными и не принадлежащими к одновременности» (U. Hoffmann, 1997,10).
Мы разделяем мнение В. Нестерова, считающего карнавал прообразом чата, и для этой цели обратимся к феномену карнавала в понимании его М. М. Бахтиным. В этимологическом аспекте «карнавал» трактуется следующим образом: «сагпе val» (итал.) - «прощай, мясо» или «carrus navalis» (лат.) - корабль дураков. (Duden, Herkunftswörterbuch, 2001, 392)
В работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» М.М. Бахтин характеризует празднества карнавального типа в ту эпоху следующим образом: «они давали совершенно иной, подчеркнуто
неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира, человека и