Концепт "ЙΘPӘK" ("сердце") в татарской языковой картине мира

• Автор: Данилова, Рамиля Рафисовна
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования концепта «йорэк» («сердце») в татарской языковой картине мира
1.1. Взаимосвязь языка и культуры, антропоцентрическая парадигма в лингвистике в контексте лингвокультурологии
1.2. Современные проблемы языковой картины мира
1.3. Языковой концепт как базовое понятие
лингвокультурологии
1.4. Методы исследования концепта «йерэк»
Выводы по первой главе
Глава 2. Историко-этимологический и семантический аспекты исследования концепта «йорэк» («сердце») в татарской языковой картине мира
2.1. Этимологический пласт исследования концепта «йерэк»
в татарском языке
2.2. Семантический анализ концепта «йерэк» по данным
толковых словарей татарского языка
2.3. Психолингвистическая верификация концепта «йерэк» в языковом сознании носителей татарской лингвокультуры
(по данным свободного ассоциативного эксперимента)
2.3.1. Общие признаки реализации концепта «йерэк»
в татарской языковой картине мира
2.3.2. Гендерная реализация концепта «йерэк» в татарской языковой картине мира
2.3.3. Возрастные особенности в понимании концепта «йерэк» в татарской языковой картине мира
Выводы по второй главе
Глава 3. Вербализация концепта «йерэк» («сердце») в татарской языковой картине мира
3.1. Концепт «йерэк» в эмоционально-чувственной
сфере человека
3.2. Концепт «йерэк» в сфере психических процессов и
духовной сфере человека
3.3. Концепт «йерэк» («сердце») в религиозной
сфере
3.4. Концепт «йерэк» («сердце») в значении «центр,
центральная часть чего-либо»
3.5. Лингвокультурологическое поле концепта «йерэк»
Выводы по третьей главе
Заключение
Список использованной литературы
Список лексикографических источников
Список литературных, фольклорных
и религиозных источников
Приложение 1. Материалы ассоциативного эксперимента
Приложение 2. Результаты массового ассоциативного
эксперимента по татарской языковой картине мира
Приложение 3. Результаты массового ассоциативного
эксперимента по русской языковой картине мира
Приложение 4. Лингвокультурологическое поле
концепта «йерэк»
Приложение 5. Материалы для лингвокультурологического словаря татарского языка

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется глубоким интересом к изучению языковых явлений, отражающих национальную специфику этноса, в рамках лингвокультурологии — отрасли языкознания, первостепенной задачей которой является изучение вопроса взаимосвязи языка и культуры. Исследование концептов, описывающих внутренний мир человека, представляет несомненный научный интерес, поскольку позволяет выявить не только особенности антропоцентризма того или иного языка, но и способствует обнаружению универсальных закономерностей отражения в наивной картине мира (далее КМ) различных аспектов человеческого сознания. С этой позиции комплексный анализ концепта «йерэк» («сердце») содействует осмыслению его в татарской языковой картине мира (далее ЯКМ) в качестве средоточия физической и духовной жизни человека.
Объектом исследования выступает концепт «йерэк» («сердце») в татарской ЯКМ.
Предметом диссертационного исследования является
лингвокультурологический анализ функционирования единиц, относящихся к различным уровням языка (лексико-семантическому, фразеологическому, синтаксическому), включающих лексему «йерэк», в татарской ЯКМ, а также живая разговорная речь.
Наиболее часто внимание ученых привлекают такие важнейшие концепты внешнего и внутреннего мира человека, как дом, дух/душа, горе, время, жизнь, мир, радость, семья, смерть, страх, тоска, печаль и др. Их изучение проводится преимущественно на материале русского языка (С.Г.Воркачев, Н.В .Антропова, Л.Э.Кузнецова, А.К.Перевозникова, Е.С.Яковлева и др.). Следует также отметить исследования филологов на
существующими в его сознании концептами - такие операции могут привести к возникновению новых концептов» [Там же: 48]. Таким образом, язык является лишь одним из способов формирования концептов в сознании. Для эффективного его формирования, для полноты формирования концепта одного языка мало. Необходимы привлечение чувственного опыта, наглядность, предметная деятельность. Лишь в этом случае в сознании человека формируется полноценный концепт.
Современные исследования показывают, что концепт семантически глубже, богаче понятия. Он приближен к ментальному миру человека, следовательно, к культуре и истории, поэтому имеет особенный характер. «Концепты представляют собой коллективное наследие в сознании народа, его духовную культуру, культуру духовной жизни народа. Именно коллективное сознание является хранителем констант, то есть концептов, существующих постоянно или очень долгое время» [Степанов 1997: 76]. Мы поддерживаем идею В.Зусмана о том, что в системе гуманитарного знания «между внутренней формой слова и его базовым значением сохраняется напряжение», которое объясняется так: концепт таит в себе, во-первых, «общую идею некоего ряда явлений в понимании определенной эпохи» и, во-вторых, «этимологические моменты, проливающие свет на то, каким образом общая идея «зачинается» во множестве конкретных, единичных явлений» [Зусман 2003: 6].
При всем своем многообразии трактовки термина «концепт» одно его свойство остается неизменным - это абсолютная антропоцентричность, которая не только связывается с антропоцентричностью языка, но и определяется «природой» концепта — его принадлежностью сознанию субъекта.
Субъективность «многомерного образования» как его отличительное свойство имеет своим следствием, во-первых, возможность использования различных языковых средств для описания одного и того же фрагмента реальной' действительности и, во-вторых, так называемую «кажущуюся