Концепт вера в диалогическом христианском дискурсе

• Автор: Казнина, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 249 с.

ГЛАВА I. ИСХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОНЯТИЯ В ИССЛЕДОВАНИИ ДИАЛОГИЧЕСКОГО ХРИСТИАНСКОГО ДИСКУРСА

1.1. Интерпретация термина «концепт» в современной лингвистике

1.2. Лингвокультурологические подходы к изучению дискурса

1.3. Лингвотекстологическое изучение христианского текста; понятие религиозного дискурса

1.4. Концепт вера в структуре христианского дискурса

1.4.1 Внутренняя форма концепта вера

Выводы

ГЛАВА II. КОНЦЕПТ ВЕРА В КАНОНИЧЕСКОМ

ХРИСТИАНСКОМ ДИСКУРСЕ

2.1. Концепт вера в ветхозаветном дискурсе

2.2. Концепт вера в новозаветном дискурсе

2.3. Концепт вера в византийском христианском дискурсе
2.4. Концепт вера в дискурсах католических и протестантских богословов (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Мартин Лютер)
Выводы
ГЛАВА III. КОНЦЕПТ ВЕРА В РУССКОМ
ПРАВОСЛАВНОМ ДИСКУРСЕ
3.1. Исторические и лингвокультурные факторы, обусловившие формирование концепта вера в русском православном дискурсе
3.2. Лексикографическое описание концепта вера

3.3. Концепт вера в русской наивной картине мира
(на материале духовных стихов)
3.4. Концепт вера в русском религиозно-философском
дискурсе XIX - начала XX века
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ И УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Вера есть феномен духовной жизни человека и в то же время феномен культуры. Концепт вера - центральный концепт христианского дискурса, определяющий не только чисто догматические особенности той или иной христианской конфессии, а лигвокультуру в целом. В соответствии с разными цивилизационными взглядами на мир, общество и личность концепт вера наполнялся различной семантикой. В диссертации выдвигается гипотеза о существовании и обратной взаимосвязи: от того, как понимается вера, зависит содержание той или иной лингвокультуры.
Вера - это один из центральных концептов в картине мира любого человека, вне зависимости от того, идет ли речь о вере как об «убежденности, уверенности в чем-л., ком-л.» (то есть о вере на рациональном уровне) или о вере в Бога. «Ложная или истинная, она заключает в себе весь мир помыслов и чувств человеческих» (Хомяков, 1994, с. 148). Именно поэтому интерес к понятию веры проявляют в различных областях знания: социологии,
философии, психологии.
В связи с вышесказанным, исследование концепта вера гармонично вписывается в современную научную парадигму, в которой внимание специалистов вновь обращается именно к тем проблемам, попытки решения которых собственно и позволяют считать языкознание гуманитарной дисциплиной, т.е. наукой о человеке. Обострившийся в последние годы интерес к проблемам ментальности, национального характера, национальных духовных ценностей (вызванный во многом изменениями общественно-политического характера) вполне закономерно находит свое отражение в лингвистике. Современные лингвисты утвердились в мысли, что понять природу языка можно лишь на основе изучения человека и его картины мира в целом. Отсюда новые осмысления наследия классиков (в частности, В.фон Гумбольдта, A.A. Потебни и др.). В целом эта парадигма может быть названа когнитивной (Ср.: Кубрякова, 1994; Берестнев, 1997; Касевич, 1998). А среди аксиом

Вера, как психологическая установка, связана, прежде всего, с такими концептами как доверие и верность. Вера здесь может являться предпосылкой мысли и действия, где опытная проверка затруднена или невозможна, но и, напротив, когда, исходя из опыта, мы полностью полагаемся на повторяемость какого-либо действия или события («привычка» Юма). В этом же психологическом аспекте вера есть признание безусловной истинности чего-либо, превышающего убедительность фактических и логических доказательств. «Она есть также целостный личностный акт, объединяющий в себе как результат опытных данных, так и умозрительные представления человека, определяющие мировоззрение человека, его практическое поведение» (Нижников, 2001, с. 24). Таким образом, концепт веры включает в себя несколько составляющих: первичное значение - доверие; вторичное - верность.
Вера совершенна и целостна. Вера не есть функция какой-либо отдельной функции духа, вера должна воплотиться и в уме, и в чувстве, и сердце человека, она должна пронизывать все человеческое существо. А чтобы это случилось должен преобразоваться сам человек. Путь к такому преобразованию тяжел и долог, в святоотеческой литературе и Священном Писании он семантизируется с лексемой подвиг. Она предполагает единственность своего объекта.
Вера - с одной стороны, одна из непреходящих целей деятельности человека, с другой - способ приобщения к истине, духовное познание. Обладание верой и жизнь по вере даруют благодать и спасение, обладание Божественной Истиной. Она стоит в одном ряду с Добром и Красотой.
Существует и другой аспект отношений между Божественным миром и человеческим. Он основан на принципе силы. Божественный мир осуществляет над людьми все те виды власти, которые разделены в обществе: предопределяющую (ср. понятия провидения, промысла, судьбы, рока), законодательную, судебную и отчасти исполнительную. Суд неба творит высшую справедливость. Он воздает человеку «по вере его». В контексте этих