Лексико-семантические и православно-культурные параметры концепта "Грех" в русском языке

• Автор: Бушакова, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ (АСПЕКТЫ)

ИССЛЕДОВАНИЯ КОНЦЕПТА В СОВРЕМЕННОЙ РУСИСТИКЕ:

ПРОБЛЕМА РАЗНООБРАЗИЯ И МНОЖЕСТВЕННОСТИ

ИНТЕРПРЕТАЦИЙ

1.1 Концепт как единица мышления, культуры и языка: общая

характеристика

1.1.1 Дефиниционно-интерпретационные особенности словарной

фиксации термина «концепт» в современном русском

языке
1.1.2 Характеристика концепта как когнитивно-ментального образования и лингвокультурного феномена в теоретических исследованиях представителей различных научных школ
1.2 Русская религиозная картина мира и её место в системе других картин мира
Выводы
2. ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ И ПРАВОСЛАВНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КОНЦЕПТА «ГРЕХ» КАК ЭТИЧЕСКОЙ ДОМИНАНТЫ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ КАРТИНЫ МИРА
2.1 Виды лексикографической представленности лексемы «грех» в словарях разных типов как отражение ментальной сложности понятия «грех»
2.2 Концепт «Грех» как вербально-деривационное единство в современном русском языке: формирование, структура, специфика вербальной репрезентации
2.3 Сакральный текст как основа религиозно-православной концептуализации греха
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Данное диссертационное исследование посвящено комплексному изучению и описанию концепта «Грех» как этической доминанты русской религиозно-православной картины мира, что обусловлено его спецификой: «Грех - понятие христианское, которое определяется как беззаконие, преступление заповеди Божией» (Брилева, 2007: 138). Проблема определения структуры и содержания концепта «Грех» в современной русистике вызывает повышенный интерес в связи с возрождением Русской Православной Церкви (РПЦ) (см.: Л.Г. Панова, 2000; Н.О. Козина, 2003; Е.А. Семухина, 2008 и др.). По нашим наблюдениям, это понятие в лингвистическом плане является одним из наименее изученных, в то время как его социокультурная значимость и ценность остаются высокими. Понятие «грех» в системе современного русского языка может эксплицироваться следующим образом:
1) грех как поступок, «противный закону Божию» (Даль, 2008: 366); 2) грех как состояние человеческой души вследствие греховного выбора и действия (Василенко, 1996); 3) грех как «персонифицированная сила, воздействующая на жизни людей и заставляющая их поступать неправильно» (Словарь христианских терминов, 1994).
По нашим наблюдениям, в последние годы (первое десятилетие 21-го века) в рамках лингвоконцептологии наметилось новое исследовательское направление, связанное с изучением языка и концептов, — православная филологическая* лингвоконцептология, представленная работами« Л.Г. Пановой (2000); Р.И. Горюшиной (2002); Н.О: Козиной (2003); Е.И. Якушкиной (2004); И.И. Бабенко (2005); Л.Ф. Килиной (2006); Т.Б: Захарян (2006); Е.В. Сергеевой (2007); Е.В. Артамоновой (2008); Н.М. Ивановой (2007, 2008); Е.А. Семухиной (2008); Л.Ю. Буяновой (2008; 2009); С.В. Евраевой (2008); И.В. Бугаевой. (2010) и др., в которых с различных сторон исследуются религиозные концепты как единицы религиозного сознания, язык православной сферы; константы религиозного идиолексикона, религиозная лексика, рассматриваются особенности религиозно-

Исследователь полагает, что в голове человека формируется концептуальная модель мира, то есть- совокупность представлений, и знаний человека о мире, помогающая, человеку в его дальнейшей ориентации- при. восприятии и познании, мира, в ситуации взаимодействия человека с природой и людьми (Задорина 2001: 83).
М.В. Пименова под концептом понимает «национальный ментальный образ, некую идею, которая имеет сложную структуру представления, реализуемую различными языковыми средствами. Концептуальное значение выражается в закреплённой и свободной формах сочетаний соответствующих языковых единиц. Концепт — это первосмысл; это категория, близкая к символу. Концепт отражает категориальные и ценностные характеристики знаний о некоторых фрагментах мира. В концепте заключаются признаки, функционально значимые для соответствующей культуры» (Пименова 2001: 3).
H.A. Красавский пишет: «Концепт ... есть понятие, погруженное в конкретный лингвокультурный контекст...» (Красавский 2001: 68). Ученый типологизирует концепты следующим образом: а) структурно-семантически (лексические, фразеологические); б) дискурсно (научные, художественные, обыденные); в) социологически (универсальные, этнические, групповые, индивидуальные) (Красавский 2001: 55).
Исследуя ценностную составляющую концепта, Е.В. Бабаева приходит к заключению, что «культурно-языковой концепт выступает той структурой сознания, в которой • фиксируются ценности социума». Она рассматривает концепт как модель, конструкт, замещающий объект исследования, созданный в целях его изучения, модель ценностных смыслов, связанных с тем или иным понятием. Описание совокупности концептов, по ее словам, способствует моделированию системы ценностей (Бабаева 2002: 25).
Опираясь на исследования Ю. Дольника, посвящённые изучению аксиологической составляющей сознания, Е.В. Бабаева предлагает считать языковыми маркерами ценностей, выступающими в качестве ценностного компонента концепта, следующие факты: