Специфика просодической организации православной молитвы

• Автор: Овечкина, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 200 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ МОЛИТВЫ
1.1. Богословский аспект изучения молитвы
1.2. Искусствоведческий аспект изучения молитвы
1.3. Литературоведческий аспект изучения молитвы
1.4. Лингвистический аспект изучения молитвы
Выводы по главе 1
ГЛАВА 2. АКУСТИКО-ФОНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЗВУЧАЩЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛИТВЫ
2.1. Произносительные особенности канонического и неканонического чтения молитвословий
2.1.1. Специфика реализаций акустических компонентов
в чтении молитвы
2.1.2. Специфика формантной структуры звуков в молитве
2.2. Специфика интонационной организации молитвы
2.2.1. Синтагматическое членение молитвы
2.2.2. Типы интонационных моделей
2.2.3. Место центра интонационной модели
2.2.4. Паузы
2.3. Звучание и семантика в молитве
Выводы по главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Духовное развитие общества, поиски новой- национальной идеи обусловили возрастание интереса к церковно-религиозной области функционирования языка. Внимание лингвистов направлено на изучение религиозного стиля в рамках теории функциональной грамматики [Гольберг, 2002; Гостеева, 1997; Крылова, 2003; Крысин, 1996; Савина, 2008], социолингвистики [Бугаева, 2008, 2010]; сфокусировано на анализе религиозной лексики [Арутюнова, 1988; Горюшина, 2003; Иванова, 2005; Королева, 2003], религиозных концептов [Дорофеева, 2003; Дьячкова, 2007; Зубкова, 1999; Степаненко, 2007; Токарев, 2003], религиозного дискурса [Бобырева, 2006, 2007; Карасик, 1999;
Набиева, 1996; Олянич, 2004; Сергеева, 2002; Токарев, 2003 и др.]; сосредоточено на рассмотрении отдельных жанров [Войтак, 2002, 2003; Ицкович, 2007; Кот, 2006; Кругликова, 1990; Крымская, 2009; Левшун, 1992; Майданова, 1999; Масурова, 2008; Моллаева, 2004; Мусхелишвили, Шрейдер, 1993; Прохватилова; 1999, 2000, 2002, 2007; Розанова, 2000, .2003; Рослова, 2009; Рыбачук, Рудык, 2007; Со Ын Ён, 2000; Савчук, 2002; Шабанова, 2006; Янко, 2010; Ярмульская, 2008 и др.]. Вместе с тем просодическая организация молитвы как жанра духовной речи представляется малоизученной [Комарова, 2004; Прохватилова, 1999 и др.].
Актуальность данной работы обусловлена отсутствием системного описания акустических характеристик молитвословного текста, основанного на изучении звучащих речевых произведений, тогда как исследование акустических параметров молитвы может дать важные сведения об особенностях интонационно-звукового оформления религиозно-проповеднического произносительного стиля.
Объектом исследования являются звучащие молитвословия в каноническом и неканоническом молитвенном чтении.
Предмет анализа - акустическая специфика сегментных и суперсегментных единиц в звучащей молитве.
Научная гипотеза состоит в том, что особенности звучания , православной молитвы обусловлены реализацией акустических
компонентов: увеличенной длительностью гласных, суженным интервалом и небольшим диапазоном движения основного тона, создающих эффект монотонии. Синкретическая природа звучания канонического молитвенного чтения объясняется взаимодействием акустических свойств чтения и пения.
Целью исследования является установление своеобразия реализации таких акустических параметров, как тон, длительность, интенсивность и , тембр, определяющих звучание православной молитвы.
Поставленная цель обусловила решение следующих задач:
1) рассмотреть существующие подходы к изучению звучащих молитвословий;

1 2) установить сегментные и суперсегментные параметры
православной звучащей молитвы;
3) выявить релевантные акустические компоненты звучащих молитвословных текстов;
4) исследовать и сопоставить формантную картину канонического и неканонического молитвенного чтения с соответствующими параметрами гласных звуков при пении;
5) определить связь звучания молитвословий с их семантикой.
Материалом для анализа послужили аудиозаписи православных
молитвословий, исполненных разными информантами: послушником Сретенского монастыря, монахами Оптиной Пустыни, а также Валаамского и Сретенского монастырей, хором Троице-Сергиевой лавры под

Шрейдер, 1997. с. 2]
Другую точку зрения на выявление типа коммуникации высказывает O.A. Прохватилова. По ее мнению, в молитве Адресат речи имеет особый статус, «что исключает самоадресацию» [Прохватилова, 1999, с. 85]. При этом, как полагает O.A. Прохватилова, молитва функционирует в особом типе коммуникации — гиперкоммуникации, которая представляет собой «специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя» [Прохватилова, 2007].
Анализируя коммуникативные признаки молитвословия, O.A. Прохватилова выявляет в православной молитве доминирование признака диалогичности. При этом исследователь подчеркивает, что в молитве наблюдается реализация одного из видов диалогичности — глубинной диалогичности. Глубинная диалогичность, по мнению исследователя, предполагает особую структуру молитвенного общения и «в плане содержания обусловливается наличием двух важнейших признаков: актуализацией «ты»-сферы высказывания и' особым статусом Адресата речи» [Прохватилова, 1999, с. 121]. Ученый отмечает, что признак актуализации «ты»-сферы «манифестируется императивными формами 2-го лица единственного числа, а также одиночными и распространенными обращениями к Адресату молитвы. Признак «особый статус Адресата речи» находит отражение в ритмизации молитвенного звучания, которая дифференцируется в зависимости от типа молитвенного чтения — канонического и неканонического» [Там же, с. 121].